邹志高 诗词爱好者。现任安徽省诗词学会会长、安徽省炳烛诗书画联谊会会长。

后学不揣浅陋，尝读周文彰先生诗集。先生久居京华，主持中华诗词学会，深研哲思，妙悟诗韵，其喻理诸作，如松间明月，石上清泉，于寻常语中藏至道，于风物咏里见真如。观其《伞》篇有云：“人若活成一把伞，屈伸自在乃寻常”，此七字可谓诗魂所在。屈伸之间，藏天地之机、人生之智，读其全集，莫不循此脉络。

夫屈伸者，自然之理也。《听交响乐〈大河〉》咏“此生彼死无穷已，生死相依天地和”，盖大河奔涌，时而滔天拍岸，时而静流映月，涨落即屈伸之象，枯荣乃代谢之常。《元旦》言“地球公转势天然，秋去冬来又一年”，时序轮回，寒来暑往，何尝非屈伸之道？天行有常，不为尧存，不为桀亡，诗人观乎天文，察乎地理，悟得“稳舵前行当顺势”（《无题》），顺势者，非随波逐流，乃屈伸有度，如舵师掌舟，遇礁则绕，逢顺则驰，终至青山之岸。

屈伸者，处世之智也。《次韵梅岱吟长咏六尺巷》有警语：“争锋咫尺如张弩，退步三分可变金”。六尺巷故事，千古传扬，正见屈伸之妙。争则两伤，屈则两全，所谓“谦性能容沧海事，刚肠犹守铁石心”，刚柔相济，屈伸互用，方为处世之大本。《刚与柔》篇更明言：“柔助沛公兴汉业，刚教西楚折江沙”，高祖约法三章，能屈于鸿门宴；霸王乌江自刎，难屈于垓下围，历史昭然，屈伸得失立判。诗人观史知今，故有“遇事皆依利转移，算珠一拨尽肥私”（《盈与亏》）之叹，诫人勿逞一时之刚，勿贪眼前之利，须知“明占便宜暗里亏”，屈伸之间，盈亏已分。

屈伸者，修心之要也。《读冼夫人“我事三代主，唯用一好心”感言》曰：“善良德性胜黄金”，此心者，非固执不变，乃能屈能伸之仁心。《为朋友之“思享会”而作》云：“所为在所思，思正路无疑”，思正则心正，心正则屈伸有度。《看幼童们快乐地互换玩具有感》写“一瓣童心人我共，何愁世上起纷争”，童心无拘，能屈己之私，伸人之便，故天真烂漫。反观《高调行事诫》“行来高调患无穷，易陷同仁诟病中”，则见逞刚自傲者，恰如《刚与柔》所斥“莫自夸”，终难立于世。诗人自励“踏破峰峦意未足”（《自励》），此“踏破”非一味刚强，乃屈伸相济，如登山者，遇陡坡则缓步，逢坦途则疾行，终至凌云之境。

屈伸者，时代之韵也。《哲学是时代精神的精华》咏“若道玄思无大用，何来观念破牢笼”，哲学之力，在于破执，破执即屈伸之变。《实践是检验真理的唯一标准》一文，当年如惊雷破雾，正是以新思代旧念，以通变代僵化，此思想之屈伸也。《致“感动中国人物”》赞“牺牲浑似家常事，换得神州别样妍”，英雄所为，非求名求利，乃能屈己之私，伸民之公，以一身之屈，换万民之伸，此时代精神之至大者。诗人观乎人文，知“但凡过往是开篇”（《元旦》），不泥古，不循旧，屈伸于新旧之间，方为时代之先觉。

纵观周文彰先生喻理诗，非空谈玄虚，皆源于生活实感。《浪淘沙令·何有惊魂》记雪封高速事，“惜食年糕关暖气，苦度晨昏”是屈，“观地观天观自我”是伸，由困厄而悟屈伸之道；《贵阳夜郎谷有悟》见“丑到淋漓即是美”，由奇石之怪状悟美丑之相对，屈伸之间，境界自出。其诗中哲思，非搬弄概念，如“存在先于本质前”（《在八宝山向书友鞠躬告别》）化用萨特语，却融入生死感悟；“情人眼里出西施”（《美与丑》）袭用俗谚，却点出审美之主观，皆是以诗为舟，载哲思以渡人。

昔者孔夫子观水悟逝，庄周梦蝶知化，哲人观物，莫不含屈伸之理。周文彰先生以诗为媒，将哲学之精、生活之味、历史之鉴熔于一炉，使“屈伸自在”四字，不仅为处世格言，更成诗学津梁。读其诗者，若能于春花秋月中见屈伸之趣，于悲欢离合中悟刚柔之妙，则知“青山含笑待归航”（《无题》）之真意——青山者，初心也，屈伸者，路径也，守初心而善屈伸，斯为人生至境矣。

邹志高于淝水之滨

2025年8月4日

转自《小楼听雨诗刊》公众号