诗词的修行三十六法

（一）、韵味、格调、意象、寄托、境界、神韵
（二）、稳健、厚重、端正、求真、含蓄、朴实
（三）、立意、有事、明了、精炼、隽永、筋骨
（四）、章法、格律、起头、收尾、切题、炼句
（五）、用典、博闻、取舍、火候、谦恭、皮厚
（六）、委婉、流畅、新奇、铺垫、贴切、谐调
一、韵味
道人论诗词首重“有味”，观其评语有关“味”字的，凡五十余条。三十六法味为上。道人之道一言以蔽之，味而已。道人评曰：诗有三味短一则寡味。一曰“意味”二曰“形味”三曰“韵味”。所谓层次不明是欠“形味”，语感差是欠韵味。
二、格调
诗言志，歌永言，声依永，律和声。诗词为人之心声，格调当以高为胜。道人推崇典雅高尚之格调，作诗词与做人并重。无论诗与词，还是以厚重、蓄而不发为上，所谓“怒而不张，哀而不颓。
请大家注意这句话：【无论诗与词，还是以厚重、蓄而不发为上，所谓“怒而不张，哀而不颓。】
诗词应表现优美的意境，即使是艰难困苦，也要让人感觉到乐观向上的力量，而不是悲戚哀鸣之音，悲泣哀鸣的心里状态，对身体健康极为不利，也不被大家喜爱

三、意象
圣人立象以尽其意，以尽其神。物以貌求，心以理应，刻镂声律，萌芽比兴。
四、寄托
诗词皆贵有寄托，词更甚。意在言外，言尽意存，表里相宣，比事情通，身世之感，通于性灵。
五、境界
诗贵有味，有味乃有境界之谓也。物境为下，情境为中，意境为上。
含情而能达，会景而生心，体物而得神，则有灵通之句，参造化之妙。
六、神韵
诗可以兴，兴方能有境界，境界之最高处方有神韵。淡远冲和，清远古澹，兴象超逸，化境悟境。即事生情，即语绘状，不着一字而尽得风流，此之谓也。王夫之云：寄意在有无之间，慷慨之中多自蕴藉。
七、稳健
法度严谨，词章典贵，敛才就范，不屑纵横，隶事恰切而深微，此乃稳健老道之谓也。由是可知稳健乃写诗作词进步之第二层次也，是成熟的一个基本标志。
八、厚重
返虚入浑，积健为雄，寥寥长风，来之无穷，喻彼行健，是谓存雄。
厚重乃诗词写作的一般要求，通常所谓雄浑劲健者是也，是相对于轻盈灵动而言的。
九、端正
形式与内容并重，技法与情感交融。写诗作词，皆有古法可依，抱杜尊韩，托足权门，苦守陶韦。贫贱骄人，偏则成魔。分唐界宋，博极而约，淡蕴於浓。简言之，端正者，中庸之谓也。诗论者所谓典雅、安雅、矜严、戒偏之意也。
十、求真
人贵真情，景贵真实，诗词须有真性情，意境产生于真情感。
情性所至，妙不自寻。诗如化工，即景成趣。逝者如斯，有新无故。因物赋形，随景换步。诗家所谓自然、葆真、实境、即景即言此矣。
十一、含蓄
不着一字，尽得风流。一如幽花初开，名香始熏。白石诗说云：语贵含蓄。东坡云：「言有尽而意无穷者，天下之至言也。」若句中无余字，篇中无长语，非善之善者也。古人所谓诗家话，今人所谓诗的语言，余以为皆含蓄蕴藉之谓也。过于直白者不能称其为诗。须用形象来表达意境，这是诗词文体区别于小说散文的一个内在的标志。雅淡与俗浅是两回事。
请大家再注意这一句：【十、求真
人贵真情，景贵真实，诗词须有真性情，意境产生于真情感。
情性所至，妙不自寻。诗如化工，即景成趣。逝者如斯，有新无故。因物赋形，随景换步。诗家所谓自然、葆真、实境、即景即言此矣。】
纵观古代名家大作，皆有实物，真情可以感觉，所以我们要多读古诗词，体会大师的写作技巧，切忌闭门造车，通篇不知道在写什么，东一句西一句，不知道自己在表达什么中心主题，让大家看不懂你在写什么
十二、朴实
俯拾皆是，不取诸邻。意深词浅，思苦言甘。寥寥千年，此妙谁探。含蓄蕴藉与自然朴实看似矛盾，实则不然，朴实乃诗词写作中的更高境界。返朴归真，不着痕迹，于冲淡平和中寄寓真情实意，不亦难乎。
十三、立意　　
黄彻蛩溪诗话云：昔人论文字，以意为主。袁枚论诗亦将崇意列为首篇，余以为吟诗作词，自当是立意为先，倘若立意不明，一篇作品则信马由缰，无归宿矣。诗品有云：意似主人，辞如奴婢。主弱奴强，呼之不至。穿贯无绳，散钱委地。开千枝花，一本所系。
十四、有事　
此乃现实主义基本要求，史诗之概念。维新运动中，诗界革命旗手黄遵宪主张诗要为事而作，须反映现实生活，我手写我口，诗之外有事，诗之中有人，愤时势之不可为，感身世之不遇，不必去模拟古人，今之世异于古，则今之人亦何必与古人同？
十五、明了　
似是而非、不懂、含糊、何意之类评语道人常用，盖新学诗词者之通病也。白石云：難說處一語而盡，易說處莫便放過；僻事實用，熟事虛用；說理要簡切，說事要圓活，說景要微妙。多看自知，多作自好矣。明白如话，不加藻饰，如一泓山泉，看似平淡，掬入口中品尝，却别有甘冽。明了能读，读之能懂，乃诗词艺术有生命力之根本要求，提倡疏朗清新，雅淡纯朴，通俗恬静，清水出芙蓉，天然去雕饰之诗风。
十六、精炼　
诗品云：犹矿出金，如铅出银，超心炼冶，绝爱淄磷。此乃简洁、洗炼、利落、凝练之谓也。诗词文字有限，讲究言简意丰，一字传神，但简练绝非简单之谓，简单者一览无余，简练乃字外有义，言有尽而意无穷。欲简练则须概括，能概括则须多闻博记，知其一百而写其一，心有余力，有所选择，方能简练。
十七、隽永　
缪越云：唐诗如啖荔枝，一颗入口，则甘芳盈颊，宋诗如食橄榄，初觉生涩，而回味隽永。隽永乃含蓄之深，韵味之至之谓也，诗词托兴深远，情感真切，方能余味无穷，令人浮想联翩，心有所托。隽永审美风格。余以为此乃诗词写作之最高境界也。
十八、筋骨　　
钱钟书云：唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜。兴寄乃诗之内容，风骨特指诗之风格。然而两者实在密不可分。单看风骨，惟见刚健质朴之文采，若无兴寄，文采无所托也。文心雕龙特标风骨，云：是以怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。

十九、章法　　乃谋篇布局之谓也，起承转合，结构之总称也，律绝皆如是，然各有其特色。词曲体例繁多，不易看出起承转合之脉络，前人论词多从过片入手，讲究过片自然，衔接紧密，韵味不断，能出新意。章法之于诗词写作，乃入门之砖，可谓重中之重，不可不学也。白石云：作大篇，尤當布置：首尾勻停，腰腹肥滿。多見人前面有餘，後面不足；前面極工，後面草草。不可不知也。

　　二十、格律　　诗词音韵形式之美皆在于格律。有格律方谓之诗，无格律谓之为文。清冯班答万季埜诗问云：二者意岂有异？唯是体制辞语不同耳。意喻之米，文喻之炊而为饭，诗喻之酿而为酒；饭不变米形，酒形质尽变；啖饭则饱，可以养生，可以尽年，为人事之正道；饮酒则醉，忧者以乐，喜者以悲，有不知其所以然者。如《凯风》、《小弁》之意，断不可以文章之道平直出之，诗其可已于世乎？闻一多云：越是有魄力的作家，越是要戴着脚镣才能跳得痛快。只有不会跳舞的人才怪脚镣碍事。

　　古绝形式上要一韵到底、不可用“邻韵”，可以押仄韵，句中还须有意的设些“三平”三仄。

　　三仄忌其首，三平忌其尾。三仄三平主要是对“韵句”而论。三仄首易犯孤平，三平尾则是大忌。古绝的韵比律绝更严。

　　二十一、起头　　乃章法中起字之谓也。万事开头难，袁枚云：造屋先画，点兵先派。故写诗作词下笔要慎，要有灵感，块垒在胸，不吐不快，方可起好头，开好步。若心中无诗，则不可强作，强作则失气象矣。

二十二、收尾　　乃结响之谓也。道人评诗于章法结构起承转合中最重一个合字，无余响则道人不红脸。白石云：篇終出人意表，或反終篇之意，皆妙。一篇全在尾句，如截奔馬。詞意俱盡，如臨水送將歸是已；意盡詞不盡，如摶扶搖是已；詞盡意不盡，剡溪歸棹是已；詞意俱不盡，溫伯雪子是已。所謂詞意俱盡者，急流中截後語，非謂詞窮理盡者也。所謂意盡詞不盡者，意盡於未當盡處，則詞可以不盡矣，非以長語益之者也。至如詞盡意不盡者，非遺意也，辭中已彷彿可見矣。詞意俱不盡者，不盡之中，固已深盡之矣。

　　二十三、切题　　文不切题，游马不归，不知其所云，此初学者易犯之病也。文字、音韵、格律、章法顾及到了，但诗无中心，扣题不切，惜其貌似而神非也。袁枚续诗品相题篇云：地殊景光，人各身分。天女量衣，不差尺寸。

二十四、炼句　　字句锤炼得好，可以带动全篇，所谓一字妥帖，则全篇生色，有诗眼词眼之谓。关键去处，一个字眼，极致入微，状难状之景，达难达之情，造出一种意境。沈德潜说诗晬話云：古人不廢鍊字之法，然以意勝，而不以字勝。故能平字見奇，常字見險，陳字見新，朴字见色。近人挾以鬥勝者，唯難字而已。古人时常为求一字稳，耐得半宵寒，杜子有诗云语不惊人死不休，贾岛之推敲典故可说明一切。

　　二十五、用典　　用史、用事、用语及引用前人诗词皆谓之用典。怀古伤今，咏史言志，借事抒怀，用前人诗句深化意境，促使人联想而寻意于言外。用典既要師其意，又要能於故中求新，更須能令如己出，