【砚边拾粹】之七：执刀于易 金石为开——《沅上印裒》序

悲鸿先生尝言：中国晚近虽文物衰落，但金石文字皆藉印刷术而广布。治印一门，遂造成空前之瑰丽时代。

金石者，大抵谓青铜、钟鼎、彝碑所用之字；篆刻，则为因文作篆、因篆凿石之意。

合而称之者，金石篆刻之道也，其源起于黄帝之时而滥觞于春秋战国。此其时也，玺印之功用，仅止于皇家佐证、天子信物、百官权柄与商易凭信；玺印之作者，仅限于皇家之御用、官府之供养。其时所谓玺印之道，御下之物，质信无文耳。

秦汉唐宋以下、明清以降迄于民国，皇权不再，文人自觉，以石为王（内圣外王之王），于是金石之道转而为文人之嗜。官府与民间俱有，仕宦与士人兼用。士人若有所失，无所傍依，遂以金石为媒，耽于其中，希冀从中领悟往古精神之主旨，发见自然蕴含之深意，并以此作为表达内心博大体认、针砭讽喻世事遭际、抒写个体自由心性、通达精神自由王国之便捷之途与犀利之器。譬如元之关汉卿、赵孟頫，明之文彭、何震，清之八大、金农、邓石如、丁敬、黄易、陈鸿寿、郑板桥、赵之谦，民初之王国维、吴昌硕、李叔同、齐白石、王福庵、黄宾虹、陈师曾、邓散木、朱复戡、钱瘦铁等衮衮诸公，无不以石为田，耕耘不辍。

纵观其流传至今之方方印拓、风流蕴藉之款款印文，无不体现其含蓄之意境、诗化之蕴藉、博大之精神；无不表露其文士之风流、丈夫之气概；无不昭示其丰赡之艺韵、鲜明之个性。充盈其间者，阳刚雄悍、高古苍莽之金石精神；扑面而来者，化古融今、探幽索赜之人文志趣。

或闻形而下者谓之器，形而上者谓之道，盖以此也。

于是，荀子所谓锲而不舍、金石可镂，庄子所谓金石之声、不考不鸣，王充所谓精诚所至、金石为开之金石精神，便于篆刻之道、方寸之间彰显无遗：一方名章，即是生命个体之印证；一方闲章，即是精神观念之外露。方寸之间、黑白之隔、阴阳之际，民族远古遗存之图腾崇拜与流传有序之人格体认得以凸现；民族精神与社会理念、个人技艺与群体意识得以融贯；生命之执着与理智、意志之坚韧与高蹈得以观照。

盖曰，书印同源，而以书道之哲学视篆刻者，何哉？

明徐上达《印法参同》云：“尝闻篆刻小技，壮夫不为，而孰知阿堵中固自具神理之妙，犹自寓神理之窍，正不易为者也。故篆刻之道，譬之其犹大匠造屋者也。先会主人之意，随酌地势之宜，画图象，立间架，胸中业已有全屋，然后量材料，审措置，校尺寸，定准绳，慎雕斫，稳结构，屋如斯完矣。”

篆刻以篆书为本，会意为上而表意次之；且自汉代以迄于今，日常书写者鲜，可以辨识者寡；又以晚明篆刻家嗜以冷僻之古体字入印，且竞相仿效，趋之若鹜。于是，围绕字法之宽绰与结密、圆转与方折、奇崛与平正、外拓与内擫；刀法之方圆与藏逆、执实与拟虚、光洁与粗糙、凝重与浮滑；章法之分红与布白、疏朗与致密、主导与宾随、开合与呼应；印风之清丽与雄浑、秀润与苍涩、飘逸与厚拙、古雅与疏野……古之大家，于斯方寸之地，一展风流；今之匠者，对此盈握之物，大动刀戈。或以此陶冶性情，或赖以修心养性，或凭此寄托怀抱，或藉以体认生命。

此予之印道者，“四皓有芝轻汉祖，张仪无地与怀王”之谓也。

予爱印道也久，且传承有以、渊源有自。

师祖白石翁，自称鲁班门下。中年弃斧执刀，暮年锐意变法，霹雳一声，终为开宗立派、后学景从之旷世巨匠、世界名人。师父梅奴公，自称星斗塘边。十九岁负笈京门，拜于白石门下；后又随唐醉石游学于南京，终成统齐派、浙派精神为一体，集南派、北派印风于一身之篆刻大家。

予以偶然机缘，得识师父于广州沙面白天鹅宾馆，进而随侍于光孝寺。后以有事于北，与师相违。其间辗转流离，况味万千。而汲汲于此者，治印之道；戚戚于途者，治生之计。

嗟夫天偃襟抱，命压苍头。卅六南冠，四十解归。高堂双亲，垂垂老矣，子欲养而力不逮；病妻幼子，时时枵然，家虽立而业无凭。亲朋远避，师友暌隔；身寄僻壤，尘封陋巷；茫茫四顾，一无所投。于是岸帻街头，以墨易米；扬幡市口，以石证银。

倏尔维生之际，鬻印之间，日积月累，竟至逾千。于是手拓成幅，裒收成集，冀其一售。奈何阮囊羞涩，敝帚之稿，束之高阁，竟至有年。

丁亥岁首，予揣昧北上，鬻印于京西，得遇旧雨，万金买印，俾顽石于珠联，成叠稿于梓待。命稿曰《观斋印蜕》，中途因故而作罢。惜乎哉！

虽然，每捧读斯稿，辄百感交集，不能自已；为缀是句，聊以自慰云。

悠悠天地，渺渺尘埃。

托身其境，兼济为怀。

未推世许，岂怨时乖？

命从他信，天偃我材。

五云常展，三径自栽。

执刀于易，金石为开。

        丁亥 葭月 识于京西上庄 曹家小院

附《观斋印蜕·大目 》（甄选印拓423方）

一、时代足印（印拓36方）

唐香山居士白居易尝言：文章合为时而著，歌诗合为时而作。予拙于文章、诗歌，唯以石为田，耕耘有年。因改白居士句为：金石合为时而勒。凡此入印者，是为时代足印。可乎？

二、圣哲智言（印拓24方）

圣哲者，古来圣贤哲人也；其述而者，智言也，如上善若水、多能鄙事者是。篆而入印，是为圣哲智言。信耶？

三、只鸿片羽（印拓40方）

予浮尘卌七，壮游经岁，投荒有年；足迹所至，五湖四海。古人所谓行万里路者，于我或逾乎其倍。然山川风物，广袤无垠，宜其入诗入画入印者若汗牛充栋，岂可尽乎？故披沙拣金，择其动人心魄者入印，是为只鸿片羽。惜也？

四、天涯诤友（印拓40方）

自1986年无师凿印、1987年拜师鬻印以来，十年间作名号印颇多，愿为之奏刀者，非朋即友；而经历流寓其印拓存而不遗者，凤毛麟角也。故存而贵之，是为天涯诤友。贵哉!

五、寂寞情怀（印拓96方）

大凡读书之人，辄以用时自命，所谓致君尧舜者是也。予曾有“家无富贵妻常在，国有驰驱名不传”句，可作是题注脚。凡此种种不与人言、言而无益之况味语，皆收入之，是为寂寞情怀，嗟夫？

六、艰难岁月（印拓16方）

予生于1960年，是年予所在全队（今之村民小组）40余户所生丁口，唯予与族弟二人。此之艰，天命也。尔后，予一蹇于长沙，二偃于陬溪，三髡于赤山，四困于羁尘。此之难，人为也。摭此入印，是为艰难岁月。屈否？

七、无限家山（印拓32方）

予之族，源自于江西而寄籍于湖南。予之祖，择桃北石溪而家焉，曰大夫第，有麻溪晚渡、龙兴禅隐、五峰夕照、九曲潺湲、晴崖映雪、危岩秋月、空山清涧、十里烟岚、风雨潜潭、霜晨岸柳等十景。予居处其间，一十七年。幼时牛背吹笛、田塍采芹，雨后白鹭、烟中红楼之美景，至今不忘。故追忆作篆，是为无限家山。美矣。

八、书斋闲适（印拓139方）

清代心斋居士张潮，于《幽梦影》中如斯说“闲”：人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名山，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书，天下之乐，莫大于是。

明朝还初道人洪应明在《菜根谭》中，亦用一联说“闲”：

昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻；

夜静天高，看一片云光舒卷，顿令眼界俱空。

古人之闲适，有焚香、品茗、鼓琴、栽花、种竹云云。其中品茗一闲，若以明代青藤道士徐渭之格式做来，则当世天下无一喝茶处矣：宜精舍、宜云林、宜寒宵兀坐、宜松风下、宜花鸟间、宜清流白云、宜绿鲜苍苔、宜素手汲泉、宜红妆扫雪、宜船头吹火、宜竹里飘烟。

予生也微，尤不以治生为务；故所谓闲适者，心闲也。凡此入印者，是为书斋闲适。宜欤？！

改记

2009年7月，小儿自漳江小学毕业，进入文昌中学；2012年7月进入桃源一中。夫人说，小孩小学六年，没有父亲陪伴，有妈妈相随，没有问题；初中、高中六年，应该父母相伴。所以，我结束自1986年开始的流寓生活，在桃源县城定居下来。虽然凡事仍由夫人操持，我则在几家房地产公司谋几个柴米油钱；但夫人说，这样就好；小孩大学毕业、参加工作两年后也说，虽少不了“冲突”，但仍谢谢父母尤其是父亲六年的陪伴。

所以，这六年间，我与儿子的相伴，实则只是一个“如影相随”的“父在”概念罢了。我做我的事，夫人做夫人的事，儿子读他的书。

我不会牌艺，不善交际，“工作之余”最大的爱好，就是做喜欢的“无益之事”：读书是无益的，所以每晚临睡之前，不读几页纸质书，就无法入睡；写字、作印是无益的，除了网上“有限”的有偿“书印生意”，其余都做无用之日课以及每天的“毛笔日记”。

赋诗、填词、制联更是无益的。师大中文系先师吴公容甫先生曾有绝句云：

岂有豪情似旧时，愁如江水泪如丝。

屯田侘傺东坡老，误尽平生是作诗。

“奉旨填词”中的柳永、“乌台诗案”后的苏轼，尚且于“欤兮盛哉”的有宋一代，偃蹇一生；我以布衣之身，闵余小子，欲作“三立”之想，岂可得乎？

今年九月，桃源县诗词楹联学会诸名儒耆宿，一本奖掖后进之心，推荐我在中华诗词学会主办的《诗词云》网络平台注册并发表诗联作品。

我平生耽于文字，积累篇什亦多，但无一付梓。一者所写文字，大抵归于“穷愁自喟”之类，“社会价值”不大；二者穷，没有余资作“扬名立万”之计；三者如今乃信息爆炸时代，“著书立说”已非难事，“舞文弄墨”已成全民动手之势，不再是“读书人”的专利了。所以积什愈多，于“名山事业”愈发失却了傲娇与自信。

到底积习难改，于是决意把自己多年来的积什，经过订正、归集，一一贴在“诗词云”上，权作个人“作品汇集”；不知得偿所愿否？

这就是改《观斋印蜕》为《沅上印裒》的因由；只不过从由三千余方印拓中选订的四百二十三方《观斋印蜕》，变为三十三方的《沅上印裒》而已。

     时维二0二一年十一月十八日 初稿

     岁次 辛丑孟冬 中澣         定稿

     桃源诗隐 默子 记于 陋里馆晴窗下