注释：

夫仁者使人有德，
不能使人知禁;
礼者使人知禁，
不能使人必仁。
故本之者仁，
明之者礼也，
必行之者刑罚也。

先王为礼，
以达人之性理，
刑以承礼之所不足。
故以仁义为不足以治者，
不知人性者也，
是故失教，
失教者无本也。
以刑法为不可用者，
是不知情伪者也，
是故失威，
失威者不禁也。
故有刑法而无仁义，
久则民忽，
民忽则怒也;
有仁义而无刑法，
则民慢，
民慢则奸起也。
故曰:
“本之以仁，
成之以法，
使两通而无偏重，
则治之至也。”

夫仁义虽弱而持久，
刑杀虽强而速亡，
自然之治也。

(讲仁爱使人有道德，
却不能使人知禁令;
讲礼制使人知道避忌，
却不能使人一定会讲求仁爱。
所以能奠定立身之本的是仁义，
使仁义得以显明的是礼制，
使人必须遵行礼制的是刑罚。

古代先王实行礼制，
使人们明白本性中的仁义之道，
再用刑法补救礼制的不足之处。
所以，
认为仁义不足以治国的，
是不明白人性本善，
这就是“失教”，
失教就会失去仁义这一根本。
认为刑法不可用的思想，
那是不明白各种弊端，
这就会“失威”，
失威就难以禁止邪恶。
看重刑法而忽略了仁义，
时间长了人民就会疏忽，
人民疏忽，
就会产生抱怨情绪。
只有仁义而无刑法，
人民就会怠慢，
人民怠慢，
奸邪之事就会发生。
所以说:
“根本是仁义，
再经法令促成，
使两者结合而不偏废，
那么治国才可达到最高境界。”

仁义虽显得柔弱，
但能使国家持久;
刑杀虽显得强硬，
却会加速国家灭亡。
二者结合才是合情合理的治国之道。)