注释：
今使人君视如离娄，
听如师旷，
御如王良，
射如夷羿，
书如史籀，
计如隶首，
走追驷马，
力折门键。
有此六者，
可谓善于有司之职，
何益于治乎?
无此六者，
可谓乏于有司之职，
何增于乱乎?
必以废仁义、妨道德矣。

何则?
小器不能兼容，
治乱又不系于此，
而中才之人所好也。
昔潞丰舒、晋智伯瑶之亡，
皆怙其三才，
恃其五贤，
而以不仁之故也。

故人君多伎艺、好小智而不通于大道者，
只足以拒谏者之说，
而钳忠直之口也;
只足以追亡国之迹，
而背安家之轨也。
不其然耶!
不其然耶!

(假如现在让君主眼目之明能比上离娄(能看见百步之外的微小之物);
听力之好能比上师旷(春秋时晋国乐师，目盲，善弹琴，辨音能力很强);
驾车技术能比得上王良(春秋时，公认最善于驾车的人);
射箭之艺能比得上羿(即后羿，传说申夏代东夷族首领，特别善于射箭);
书法造诣比得上史籀(春秋战国时兴起的大篆体);
计算本领比得上隶首(从事会计事务的差役中的最佳者);
奔跑之快追得上四马之车;
力气之大能折断大门门杠。
然而，
有上述六人那样的本领，
也只可说是善于从事有关官吏的工作，
对于治理好国家，
又有多大作用呢?
即便没有这六个人那样的本领，
只可以说缺少从事有关官吏工作的能力，
又怎会加剧天下的混乱呢?
甚至反而会因此废弃仁义之政，
妨碍道德修养。

为什么这样说呢?
才智不高之人不可能同时具有这么多本领，
但这些技艺又不关乎国家治乱，
只是有中等才能之人所爱好的。
昔日，
潞州丰舒、晋国智伯瑶的灭亡，
都是因为其自恃有三种才能、五种特长而不讲仁义的缘故。

所以，
人君有多种技艺、喜好小聪明但却不通晓治国的大道理者，
只能导致拒绝进谏者的主张，
而封住忠诚直言者之口;
只能追随亡国之君的足迹，
而背离安定国家之轨道。
不可以这样啊!
不可以这样啊!)