注释：

凡人臣之于其君也，
犹四支之戴元首、耳目之为心使也，
皆相须而成为体、相得而后为治者也。

故《虞书》曰:
“臣作股肱耳目。”
而屠、蒯亦云:
“汝为君目，
将司明也;
汝为君耳，
将司聪也。”
然则君人者，
安可以斯须无臣；
臣人者，
安可以斯须无君。
斯须无君，
斯须无臣，
是斯须无身也。

故臣之事君，
犹子之事父，
而加敬焉。
父子至亲矣，
然其相须尚不及乎身之与手足也。
身之于手足，
可谓无间矣，
然而圣人犹复督而致之。
故其化益淳，
其恩益密，
自然不觉教化之移也。


(臣子对于其君主来说，
就好像四肢拥戴头颅、耳目听从心的使唤，
都是相互需要而成为一体，
相互配合然后才能去治理国家。

因此，
《虞书》上说:
“臣子是君主的大腿、手臂、耳朵、眼睛。”
屠氏、蒯彻也说:
“你作为君主的眼睛，
就是负责使君主的目光明亮;
你作为君主的耳朵，
就是负责使君主的听觉灵敏。”
既然如此，
做君主的怎能片刻没有臣子?
做臣子的怎能须臾没有君主?
须臾没有君主或须臾没有臣子，
都等于片刻没有身体。

本来臣子事奉君主，
就像儿子侍奉父亲，
而且应更加尊敬呀!
父子最为亲近，
然而其相互需求还比不上身体与手足。
身休对于手足，
可说是没有隔阂，
然而圣人还反复督导，
使其达到协调。
这是因为教化越淳朴，
恩情越密切，
一切都自自然然，
觉察不出教育、转化的痕迹。)