注释：

立徳之本，
莫尚乎正心。

心正而后身正，
身正而后左右正，
左右正而后朝廷正，
朝廷正而后国家正，
国家正而后天下正。
故天下不正，
修之国家;
国家不正，
修之朝廷;
朝廷不正，
修之左右;
左右不正，
修之身;
身不正，
修之心。

所修弥近，
而所济弥远。
禹汤罪己，
其兴也勃焉，
正心之谓也。

心者，
神明之主，
万理之统。
动而不失正，
天地可感，
而况于人乎?
况于万物乎?
夫有正心，
必有正德。
以正德临民，
犹树表望影，
不令而行。
《大雅》云:
“仪形文王，
万邦作孚。”
此之谓也。

有邪心必有枉行。
以枉行临民，
犹树曲表，
而望其影之直。
若乃身坐廊庙之内，
意驰云梦之野，
临朝宰事，
情系曲房之娱，
心与体离，
情与志乖，
形神且不相保，
孰左右之能正乎哉!

忠正仁理存乎心，
则万品不失其伦矣。
礼度仪法存乎体，
则远迩内外，
咸知所象矣。

古之大君子，
修身治人，
先正其心，
自得而已矣。
能自得则无不得矣，
苟自失则无不失矣。
无不得者，
治天下有余，
故否则保身居正，
终年不失其和，
达则兼善天下，
物无不得其所。

(立德的根本是正心。

心正之后才能身正，
自身端正、身边办事的人才端正;
身边办事的人端正，
朝廷才端正;
朝廷端正，
国家才端正;
国家端正，
天下才端正。
所以，
天下不正就要整治国家，
国家不正就要整治朝廷，
朝廷不正就要整治身边的臣子，
臣子不正就要加强自身修养，
自身不正就首先要端正自己的思想。

所整治的越切近，
所成就的越远大。
夏禹、商汤常常检讨自己的错误，
国家的兴盛就很快，
这是正心的结果。

心是精神的主宰，
是各种理念的统率。
行为端正，
可感天动地，
何况人呢?
更何况万物呢?
心地端正就会有美德，
以良好的品德君临天下，
就如树立标竿观望影子，
无须命令，
影子也会围着移动。
《诗·大雅》说:
“取法于文王，
则万邦都会表示信服。”
说的就是这个道理。

有邪恶之心，
必有不正的行为。
以不正之行君临天下，
就如同树立的标竿弯曲，
却希望影子端直一样(是不可能的)。
如果身在朝廷，
心神却飞向云梦之野去游乐，
虽临朝理事，
情思却不忘幽隐密室之中的娱乐，
心神与形体相分离，
感情与意志相违背，
自己的形体与精神都不能保持一致，
身边的人怎能端正呢?

忠诚、正直、仁爱、理义存在心中，
则万物万事都不会失其伦常。
礼义、制度、准则、法规体现于自身，
那么，
无论远近内外，
都知道以其为榜样。

古代圣明君子，
修身治天下，
首先端正自己的思想，
要求自身行事得当而已。
能使自己行事得当，
则其他事无所不当;
如果自身有失误，
则会处处失误。
做事无不得当者，
治理天下就力有所余。
因此，
时运不通时则保全自身遵循正道，
终年持守中和;
得志时则兼济天下，
使万众各得其所。)