《隐居十六观》是‌陈洪绶创作的一组画册，其含义与佛教《观无量寿佛经》的十六观之门有关，同时也与佛教《十七地论》有关。这组画册通过十六个场景展现了古代隐士的生活和思想，从道家到佛家的转变，体现了隐逸高人的高雅品性和豁达态度。

武陵春●喷墨

水木清华宁墅隐，相悦富春山。

沽酒分茶梦笔闲。嚼字品清欢。

喷墨竟纸卓尔趣，丹客自怡然。

鹤子梅妻画里仙。遗世醉桃源。

东晋志怪小说《神仙传》中，有个叫班孟的女仙。班孟是道家隐士，她摊开纸张之后，不用挥毫运笔，口中含墨，吞吐之间，白宣纸上，即文字满纸。

纸上喷墨之人，陈老莲绘的是男仙与童子，或他认为，此类女子，人间不可得。而文人赏字画，水墨丘壑中体味自然真性。试问，文人饮墨，不知是为梦中的神来之笔，还是爱墨情深呢？

武陵春●味象

楚水燕山轻曳履，勤志洞娑婆，

野渡舟横踏浪歌。幻世若南柯。

如露如电金刚策，且莫费蹉跎。

一袭澄襟梦几何。怀景入烟萝。

味是品味、审美、享受。

象是山水之形状，自然之万象。

南朝画家宗炳，喜山水，爱远游。年轻时志在踏遍千山万水，老疾俱至，难以实现。所以他觉得观赏山水不过为了畅神舒心，所以应该怀着空明心境观物，此为味象。

我们不妨澄怀味象，观山水，空心境。荷叶田田，只需用心细赏，空中鸟鸣，只待静心去听，心若澄净，万物有情。

武陵春●漱句

枕石听流于渭水，鸿雁寄秋歌。

浣句空明堪濯磨。诗梦未偏颇。

一琴一鹤东山意，梨盏勿需多。

衣袂飘飘溯碧波。疏影棹烟蓑。

晋代有个年轻人，叫孙楚，看不惯世俗凡庸无聊，欲隐退山水之间。

他对好友王济说，自己将“枕石漱流”，以山石为枕席，用溪流漱口。

但在表达时误说成“漱石枕流”。王济听后，问“水流可以枕着、石头可以用来漱口吗?”。

孙楚知道自己口误，但“顺水推舟”解释说：“我之所以要枕流，是想洗耳; 之所以漱石，是想磨砺牙齿。”

以石漱口，得敏捷才思，所言词句，奇警明智。

陈老莲则画了一位隐士的背影，他一手持琴，一手持杯，宽广衣袖，云一般舒展在地面，酒坛在其身侧，他微微抬头，游目骋怀，飘逸放达。

武陵春●杖菊

花坞杖藜观菊艳，撷挂两三枝。

吟醉南山木客诗。仍念谢家池。

闲邀东篱彭泽酒，月下泛清卮。

不语离愁不语痴。云水袅琴丝。

苏东坡有诗云“杖藜晓入千花坞” 隐士持杖，纵游山水，于千姿百态的群花坞间沉醉。陶渊明爱菊，“采菊东篱下，悠然见南山。” 杖头挂菊，则融入陈老莲的画面中。虬杖一根，隐士轻装而行，菊花三两，精神寄托于盛放花姿，跋涉江川，生命傲然之意卓然显见。

一枝藤杖平生事，隐者坐处酒与诗，行时便是杖与菊。然，今朝多白衣，行者则鲜见！