《隐居十六观》是‌陈洪绶创作的一组画册，其含义与佛教《观无量寿佛经》的十六观之门有关，同时也与佛教《十七地论》有关。这组画册通过十六个场景展现了古代隐士的生活和思想，从道家到佛家的转变，体现了隐逸高人的高雅品性和豁达态度。‌

《隐居十六观》以简洁的形式描绘出隐士对自我认识及世界的十六个观照，分别命名为：访庄、酿桃、浇书、醒石、喷墨、味象、漱句、杖菊、浣砚、寒沽、问月、谱泉、囊幽、孤往、缥香、品梵。一般认为每一观与一位古代隐逸高士对应，有的则是画者自己对生活与心境的写照。而画中内容其实都是“万法唯识”、“唯识变现”的比喻。

《隐居十六观》看起来朴素无华、不足为奇，其实蕴涵着不可思议、不可估量的法相唯识意义，可以引领人重新认识生命及世界。人在红尘，有人积极入世，也有人仰天出门去。生活有逆水行舟之际，亦有归于山林之时。

武陵春●囊幽

月下子期无觅处，流水共谁参。

世事无由尽晓谙。不必卦辞占。

绿绮归囊买山去，弦动怕愁添。

约得庄周梦一帘。诗舸隐椒潭。

囊为袋，幽为琴，囊幽就是藏琴，自珍自惜，是琴之更高一层的境界。

琴是隐者高士随身之物，音声悠远清扬，悦性陶情。昔日子期死，伯牙摔断琴，弹者若逢知音，则琴声延续，若无知音，则不如白居易所言：“自弄还自罢，亦不要人听。”

古人追求“韵外之致、弦外之音”，有宿缘则聚，无知音则隐。况，今人亦如斯。

武陵春●孤往

归去来兮何旷逸，风遣客星槎。

寄隐芙蓉咏谢家。无语醉拈花。

一程山水三生梦，石上枕烟霞。

清影离离抚燕笳。放棹济云涯。

陶渊明《归去来兮辞》有句曰：“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。”唐人白居易推崇陶渊明的孤往情结，取字乐天。

《文选》载:“司马彪曰：独往，任自然不复顾世也。”古来文人之独往，必轻天下，不顾于世。

人生若行到之处，与天地苍茫间不见共往之人，也可明朝散发扁舟，回归山林故里，一山一石，一草一木，皆是慰藉。

武陵春●缥香

宋韵唐风承袭久，渊雅去来今。

迤逦诗情抱膝吟。酬我紫芝心。

缥缃聊共烟波兴，素卷作知音。

朝夕流连翰墨林。芳气染青衿。

缥香，同“缥缃”。

“缥”是淡青色，“缃”是浅黄色。古时常用淡青、浅黄色的丝帛作书囊书衣，因以指代书卷，亦可指读书文人。

南朝梁代萧统《〈文选〉序》:“词人才子，则名溢于缥囊;飞文染翰，则卷盈乎缃帙。”

南宋范成大《寄题王仲显读书楼》诗:“滴露 朱黄，拂尘静缃缥。”

腹有诗书气自华，古往今来，文人雅士皆以诗书为伴，翰墨结缘，华夏文明一脉承传，辉耀千古，溢彩流芳！

武陵春●品梵

转读大乘无量寿，归钓武陵溪。

枯木龙吟绝鹿迷。般若一枝栖。

世事无常循因果，彻悟阐元机。

未必修行少白衣。妙偈出东篱。

“品梵”，意为品经诵偈，僧人为隐，白衣亦可隐，红尘之外寻一处清修地，素食寡欲，内观自性，求般若真知，再利益他人。

古来诸多文人也是僧人，陈老莲在明末时，避难于绍兴云门寺剃度出家，后还俗，晚年时礼佛参禅，他精神中理想的隐逸世界，有一部分便如画中这样，并非独坐青灯古佛之下，而是有知己共同研读经典，心境恬淡，安时处顺。虽物相虚有，但本性具足。诚然，欲了禅机，也未必真在庙堂之中，一介白衣，于红尘栖隐静修，清绝超逸，御风莞尔，甚好！