《隐居十六观》是‌陈洪绶创作的一组画册，其含义与佛教《观无量寿佛经》的十六观之门有关，同时也与佛教《十七地论》有关。这组画册通过十六个场景展现了古代隐士的生活和思想，从道家到佛家的转变，体现了隐逸高人的高雅品性和豁达态度。‌

    《隐居十六观》以简洁的形式描绘出隐士对自我认识及世界的十六个观照，分别命名为：访庄、酿桃、浇书、醒石、喷墨、味象、漱句、杖菊、浣砚、寒沽、问月、谱泉、囊幽、孤往、缥香、品梵。一般认为每一观与一位古代隐逸高士对应，有的则是画者自己对生活与心境的写照。而画中内容其实都是“万法唯识”、“唯识变现”的比喻。

武陵春●访庄

寻访濠梁缘问道，远避世间嚣。

空谷怡然享寂寥。芳茗共云韶。

大隐于市观鱼乐，一笑泯尘劳。

无相无名欲利抛，何处不逍遥。

中国文人外表儒风，但内心永远住着一个庄子。

惠施是战国时的著名说客，他由魏被驱逐至楚，又辗转到宋，于人生最失意之时，和庄子游于濠梁之上。

惠施说∶“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子回他：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

左脚踩红尘，右脚向空谷，在庄生身上，梦蝶知鱼，至人无己。无功无名，知其无可奈何而安之若命，访庄问道，就是叩动隐逸世界的大门。

然而，隐士不一定闭门自处，隐是无形无相之精神，精神独立于世外，不受尘劳羁绊，那么，何处不能归隐呢？

武陵春●酿桃

独喜南山玄豹隐，泛我竹枝觞。

一缕桃魂酿玉浆。云客醉松窗。

幽人轻捻琉璃盏，乘兴戏歌扬。

曲罢闲吟四季章，无底瓮流长。

宋人刘辰翁辞官回故里，以桃酿酒，有一首《金缕曲》在世间流传。诗中云：“少年未解留人意。恍出山、红尘吹断，落花流水。天上玉堂人间改，漫欸乃声千里。更说似、玄都君子。闻道酿桃堪为酒，待酿桃、千石成千醉。春有尽，瓮无底。”

隐者的四季诗意无限，春有百花秋有月 ，夏有凉风冬有雪 ，若无闲事挂心头，便是人间好时节。酒是济世良药，“春有尽，瓮无底”。春来酿陶，复归自然，而诗人仿佛又不受自然所限，其实此瓮非酒瓮，而是喻意旷达的心胸，古人称为“心庐”，竹篱房舍有限，心庐则包容乾坤。

武陵春●浇书

霞染壶天鱼肚白，霜菊映丹枫。

极目山光水色融，抱影卧墙东。

诗兴有赖卯时酒，词共午茶翁。

十丈红尘莞尔空，灌册墨从容。

武陵春●醒石

枕倚石矶观卧处，醒醉任清遐。

咏菊扶松五柳家。鹤梦向天涯。

酒洌湘云眠芍药，酩酊一枝花。

神涌灵思浅诵嗟。吟态稚无邪。

东晋末期，陶渊明归园以后，以耕作赏菊赋诗为乐，闲暇之时把酒东篱。身边有巨石如砥、纵横丈余，相传他每醉辄坐卧其上，觉此石有醒脑提神之功效，便郑重其事地名之为“醒石”，因此被奉为赏石祖师。

山石厚重而不迁，不能言语慰心田，隐者有石趣，如一终安然。

醉时卧石，清凉惬意；醒时观石，诗思神涌。人生似梦，醉有醉的智慧，醒有醒的洒脱。《红楼梦》里，湘云亦曾“醒石”，醉卧山石僻处青板石凳，枕披芍药花而眠，口内犹作睡语“泉香而酒冽，玉盏盛来琥珀光，直饮到梅稍月上……”酒散后，慢起秋波。此处，湘云有渊明之风流。往昔若烟云，醒石当空，佳人裙若绿波，山水遥遥……