拜读《石厉：古典诗词的诗学传统与当前的诗词创作》感怀 [诗：七绝]
向导 发布时间: 2023/3/1 18:32:55
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击壤尧时世代臻，
法门经学是遵循。
分明主被菩提果，
守正风流又出新。
注释：★击壤，系指帝尧时的《击壤歌》，沈德潜先生以为华夏诗歌之始篇。
★经学，系指中华诗词学会武副会长砺旺先生所论：“中国古代诗歌，首先具有经学的意义。中国第一部诗歌总集《诗经》一书就是由孔子整理传承的。《庄子·天下篇》：“孔子谓老聃曰：丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经，自以为久矣。”庄子在该篇中进一步说：“诗以道志”，这和《尚书》中对诗歌的定义“诗言志”，是一致的。而经、道、志皆有重叠，在织为经，在地为道，在心为志，它们的抽象和象征意义都是一以贯之，那就是道义或思想。所以孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”孔子选诗，注重其思想或道义的纯正。其次，诗歌具有教化人的功能，这也是其作为经学性质的逻辑必然。既然它是对于人间道义的传承，是诗人心志的表现，那么它必然就可对大众有着文明的教化。《周礼·大同乐》说：“以乐语教国子，兴道讽诵言语”。“乐语”是可以歌唱的语言，就是指诗歌，诗歌是可以教化国子的。另外，诗歌要传承道义，要让人赏心悦目，就要让阅读者达到阅读的快感，要求诗歌能够达到“乐语”的境界。也就是说，中国传统诗歌在内容形式上还要讲究表达的极致与音韵上的和谐、美感。
★法门，系指武副会长砺旺先生所讲：“中国社会不同的时代，创造了不同的诗歌高峰。早期黄河流域有《诗经》，长江流域有《楚辞》，汉魏晋有乐府诗与古风，唐代有律绝，宋有词，元有曲，都呈现了一种非凡的气象与高度，都可以说是一座座的高山，它们都在中国诗歌史上巍然耸立，只能观瞻与攀爬。现在时过境迁，现代汉语与古代汉语差距不小，变化太大，而诗歌的基本要素是语言，语言是所有语言艺术的边线，语言环境变了，今人如果再亦步亦趋地模仿，许多古语不管如何重复，都变成了死语。所以机械重复古人的创作没有必 要，也不可能有高度或深度。今人创作传统诗词，应该要有自己活的语言，要表现当今时代的内容，要找到符合当今时代的乐感和律韵，但同时也要避讳一些顺口溜式的无文化沉淀的粗糙比喻。好在，天不变，道亦不变，诗歌中最容易流变的东西，可能并非诗歌的重点，诗歌的重镇另有蹊径，那就是永恒的道义，那就是对于道义的传承，或者说让我们找到我们这个时代的道义，然后用古典诗歌的形式得以呈现，这可能是当代诗词创作的法门。
★主被，系指武副会长砺旺先生所论“主动、被动”问题：“同样的道理，要让当代诗词入史……我们写的诗词，想成为不朽，想被后人观摩和学习，想和唐诗宋词一样，代代流传，那就需要我们认真学习，认真创作，争取在继承前人创作经验的基础上，创作出和前人不一样的作品，创作出优秀的作品。然后再由后人评说，由后人记入史册……这只是从被动史学的角度来谈论诗词入史的问题。
如果从积极(主动)的角度来说，成功的机会从来都是留给那些有准备的人。如果当代诗人写出了优秀的诗词，我们可以着手整理和编选一些优秀的作品，让这些优秀的诗词作品进入学术的视野，引起文学批评家进行批评的兴趣，为撰写文学史的人准备好进一步甄别的材料，也不失一种有为的做法。”