梵净山诗话 （十二）

楮桐斋龙斛·明诗节选
云轩（四川）
明，照也，日月交替出现。明是日和月组成，因为有日月，所以无论白天黑夜都有照耀。在《易经疏》解释大明，晓乎万物终始。明就是光照，有光照才能看得清楚，才可以知晓。《明诗》这篇就要先讲明白什么是诗，让一个光照可以在诗上，才能知道什么是诗的问题。现在写“诗”的人很多，但是用《明诗》这个镜子去照一下，那么什么妖魔鬼怪都会现形。又或者《明诗》像太阳一样去暴晒，则那些不实的作品很快便会烟消云散。通过“明”，我们就知道现在写“诗”的人虽多，但是很多实际上是混迹其中。《明诗》篇属于文体论，这不像《辨骚》有争议，《明诗》没有争论，该篇就是讨论诗的。那么诗是什么？它是一种韵文体，有一定句式和韵律要求，倘若不符合这些要求，那起码的形似也没有做到了。说一个人，起码要有人外形的基本特征，而后才去谈精神气质，诗也是这样，如果你连形似也做不到，那么谈精神、气质、意境、灵感基本上就是在鬼扯。说到诗的精神气质，《诗纬含神雾》说：“诗者，持也”，属于人的情感的抒发。今天我们较熟悉的话是《尚书》中的“诗言志”，诗所阐发的乃是人内心的志向，这个志向是诗的基本性质，是会被懂诗的人欣赏的，是可以被思维的，也是要附会一定的社会要求，而与读者相共鸣。

梵净山诗话 （十三）

楮桐斋龙解·明诗第六节录
云轩（四川）
从这节开始刘勰把诗歌体裁的关注点由经体的四言转向五言。汉朝到刘勰生活的这个阶段，诗的主体是五言，甚至到了后来初唐盛唐都还是五言，这是文学发展的客观事实。通过比较推测《古诗》中的文采和语言的方法，观察其构成体式与文辞是质朴而无粗野的，又能宛转其中意旨，失意悲伤时切合情感，似可以判定这些作品属于两汉。《古诗十九首》作为五言冠冕，这个论点是刘勰提出来的，并得到后人认可。《古诗十九首》作为五言诗的开山之作。前面《召南·行露》等只是散句，实没有成气候，一直到《古诗十九首》五言诗才成为单独的诗歌体系，且其作品风格依旧是朴实的。而东汉末年，张衡四言《怨篇》“猗猗秋兰，植被中阿。有馥其芳，有黄其葩。虽曰幽深，厥美弥嘉。之子之远，我劳云何！”是清丽典雅的一个代表，他的《仙诗》《缓歌》今己失传，两篇风格文雅又与众不同，与之前比又加入了新的东西在里面。两汉四百余年间，诗从韦孟至张衡，呈现越趋丰富，但这些都仅仅是先声，作者与作品整体上还都是零星的，并不足成规模，必须到东汉末建安年间天下动荡时，诗才像雨后春笋般涌现，文人诗的第一个黄金时代才会真正到来。