——寻访滹沱河畔的时光碎片

一、青石上的千年呓语

2006年的深秋，衡水安平县义门村的田野间，一块沉睡千年的青石刻石被文物工作者从荒草中唤醒。苔痕斑驳的石面上，卷草纹如藤蔓缠绕时光，楷书字迹清晰可辨：“宿云含雨柳依依，古寺萧条过客稀。秋蕊满庭红不扫，只应天女散花归。”落款“吴安持居易题”，跋文则记载了北宋元祐四年（1089年）黄河水患、都水使者吴安持巡视滹沱河防的往事。

这块长193厘米、宽47厘米的青石，是宋代官制与文人心境的缩影。题、诗、跋、款四部分主次分明，末尾“宣德郎知安平事兼兵马监押韩纶立石”的隶书款识，印证了宋代地方官员的职责与品阶——韩纶以正七品文散官之职，与县尉吕清臣、主簿孙延共同将吴安持的诗文刻石永传，恰似一场跨越时空的官场接力。

二、元祐四年的秋雨滹沱

公元1089年的北宋，黄河水患已成朝堂心腹大患。自元丰五年（1082年）黄河改道北流后，河北路屡遭决堤之灾。吴安持，这位王安石的女婿、宰相吴充之子，身负都水使者（正六品）之职，奉旨巡视滹沱河防。彼时，他正深陷“回河东流”与“维持北流”的党争漩涡——以文彦博为首的“回河派”力主恢复故道，而苏辙等人则主张顺应水势。吴安持的诗中，“古寺萧条”是眼前景，更是心中事：治水多年，百姓流离，连佛门清净地亦难逃荒芜。

义门寺始建于唐，盛于宋。康熙《安平县志》载，元代李恭让因孝行被旌表“义门”，村名由此而来，更成“义门秋雨”之景，传说秋旱时独此村得雨润泽。吴安持策马至此，见残破殿宇外红叶堆积，铜铃零丁，提笔题壁。安平县知事韩纶恐诗作湮灭，遂命人刻石，将一场秋雨、一声叹息，镌入青石肌理，亦将宋代地方治理的细节定格千年。

三、刻石背后的治水长卷

吴安持的仕途，恰似黄河水势般跌宕。元祐三年（1088年）任都水使者后，他力主“回河东流”，却因元符二年（1099年）黄河内黄决口、东流断绝而被贬远方。诗中“天女散花归”的意象，或暗合佛经中“天女以花检验修行”的典故，将治水者的无力感升华为禅思——人力难抗天意，唯余秋蕊零落成泥。

刻石跋文记载的“黄河屡迁河道”，实为北宋水文史的缩影。彼时滹沱河作为黄河支流，河道摆动频繁，沿岸佛寺多建于高地以避水患。义门寺僧众曾开仓赈灾，以“义”为名践行慈悲，却终因宋室南渡后北地凋零而荒废。青石上的文字，不仅是治水争议的注脚，更揭示了佛教与河流共生的智慧：僧侣参与疏浚、安抚流民，寺庙成为灾民庇护所，直至自然与战火将其抹去。

四、博陵第：瓷光中的历史倒影

安平，古称博陵。这片土地的故事，不仅镌于青石，亦闪烁于瓷釉之中。元代“博陵第”瓷器，以其底部嵌刻的“古相·博陵第”款识闻名，器型恢弘，纹饰繁密，青花幽蓝如滹沱夜雨。学者考证，定窑衰落后，部分工匠南迁景德镇，仍以“博陵”为号，将北方定窑的素雅与南方青花的绚烂交融，铸就元瓷巅峰。

博陵第瓷器的纹饰中，莲池鸳鸯、云龙飞凤，恰似吴安持诗中“柳依依”“天女散花”的意境延伸。而“张文进”“张进成”等工匠落款，则让人遥想：这些匠人中，或有安平子弟？他们是否听闻过故乡义门寺的秋雨，或曾以瓷坯为纸，绘下对博陵故土的眷恋？

五、寻访者手记：秋蕊与瓷片的对话

今日的义门村，麦田如金毯铺展，村民指着古寺遗址说：“这里的红叶总比别处红些，怕是千年前的秋蕊化进了土里。”文物工作者清理刻石时，孩童围问：“这字是神仙写的吗？”——他们不知，千年前的“神仙”，正是与他们的先祖共历水患的凡人。

不远处，农人犁地时偶见瓷片。青花残片上，缠枝莲纹蜿蜒如河，或许正是某件博陵第瓷器的碎片。瓷光与刻石，一碎一整，却同样承载着博陵大地的记忆：吴安持的叹息、韩纶的执着、无名工匠的匠心，皆在秋风中低语。

**后记**

青石裂痕，是时光的笔迹；瓷片零落，是文明的星火。安平义门村的千年故事，在刻石与河流、秋蕊与瓷光中交织，成为一首未完成的史诗——关于治水者的孤独、佛寺的慈悲、匠人的执着，更关于每一粒尘土如何铭记历史，每一阵风如何传递永恒。