唐驳虎--《邪不压正赋》

《邪不压正赋》 [辞赋]

作者：唐驳虎发布时间: 2026/7/9 8:59:53 阅读:16次

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创作背景

唐驳虎礼赞大美中国山河历史人文诗集

关键字

汉赋

《邪不压正赋》

作者：唐驳虎

序

天行有常，不为桀亡；人心有枢，恒守其阳。昔仲尼删述六经，垂宪万世；韩非著书五蠹，洞见幽微。今观世途迷瘴，邪焰偶炽，然考诸往圣，稽之典坟，则知邪正之辨，非惟天道，实系心术。故效扬子云之体，融儒法之髓，作此鸿篇，以昭来者。

第一章论心邪多疑

夫心邪者，其神若魅，昼则疑影于雕墙，夜则悚声于檐铁。昔者费无极谮朝吴，每闻钟鼓辄疑甲兵；李林甫构诗狱，偶见飞燕便猜密札。此辈胸藏荆棘，目生翳膜，虽处明堂而觉暗室，虽对赤诚而见戈戟。孔子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。”然邪人反其道，以己度人，犹借寇兵而赍盗粮，终陷疑城自囚。韩非子云：“去好去恶，群臣见素。”今观邪者，好恶横于胸次，素朴丧于机心，故虽泰山崩于前而疑为戏，麋鹿游于侧而惧为饵。昔郑伯克段，寤生之疑酿成骨肉衅；曹植赋豆，丕帝之忌竟作萁釜煎。盖疑云蔽日，非日有咎；邪火焚心，乃心自招殃。

第二章论量小易怒

量隘者，其性若燧，逢微芒而星火燎原，触纤芥则雷霆裂宇。子贡问友，夫子告以“忠告善道”，然量狭之人，闻谏则眦裂，见规即颜酡。昔周厉王止谤，道路以目，终致流彘之祸；秦始皇焚书，偶语弃市，卒起戍卒之呼。韩非谓“喜怒不测，则群臣畏而不敢谏”，然小人之怒，更甚于君：袁本初因疑而杀田丰，赫连勃勃以眦而戮匠人。其怒也，非为义愤，实乃恚己之无能，妒人之有能。孟子曰：“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”反观狭衷，如持沸鼎而行冰上，未及中道，鼎覆身溺矣。昔蔺相如回车避颇，非怯也，量如溟渤；庞涓中道嫉膑，非勇也，量若蹄涔。故知怒涛虽汹，终没于汪洋；狂焰虽炽，必熄于苍昊。

第三章论才疏好辩

辩士摇唇，其辞若蔓，攀高枝而蔽日月，附朽木以饰蚜虫。孔子斥巧言鲜仁，韩非讥辩说伤实。观公孙龙白马非马，虽屈稷下之口，终违天地之常；惠施多方五车，然难经世之用，徒为雕虫之技。昔赵括谈兵，父不能难，卒致长平坑卒；马谡论策，葛亮屡诫，终成街亭泣师。此辈如夏虫语冰，井蛙议海，恃口舌之利，掩腹笥之虚。荀卿曰：“言而当，知也；默而当，亦知也。”然好辩者昧此，强曲为直，指鹿作马，犹赵高指鹿于秦庭，陈郴吠尧于汉阙。韩非子有言：“无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。”今观其辩，既无参验之实，又失据理之诚，不过以滔滔之辞，饰空空之腑耳。

第四章论志短常怨

志短者，其气若秋，见落木而悲时序，闻商音则泣穷途。屈原行吟泽畔，虽怨而不失忠；贾谊哭吊长沙，虽伤而犹存志。然今之怨者，非为国忧，乃为私慾：求田问舍，恨天地之窄；蝇营狗苟，嗔日月之迟。昔阮籍穷途之哭，实痛晋室将倾；杨朱歧路之泣，乃畏人道多艰。若夫怨夫之态：春霖则咎天泪，秋旱则咒地痍，得之谓应分，失之呼不公。孔子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。”此圣贤之胸襟；小人反是，责风伯之偃禾，咎河伯之竭泽。韩非论世，谓“恃术而不恃信”，然怨者并术亦弃，惟恃嗟叹，犹持破甑而祝完璧，执腐索以驭奔驷，岂不谬哉！

第五章论品劣善妒

妒心者，其芒如蝎，螫良木而自枯，啮嘉禾以速朽。屈子哀“众女嫉余蛾眉”，宋玉叹“楚王惑于谗口”。观庞涓刖孙膑之膝，非兵法之高，乃妒焰灼心；李斯杀韩非于秦，非治术之精，实恐己位倾。昔曹丕忌植，令赋百步诗，岂爱才耶？妒其华茂；吕后戚姬，彘人目以醉，岂畏权耶？恨其艳殊。韩非子曰：“人主之患在于信人，信人则制于人。”今品劣者之妒，较人主尤甚：见邻子夜读，则咒其目瞽；闻同侪登科，则祷其祸临。孔子曰：“君子成人之美，不成人之恶。”小人反是，竟成己之恶而毁人之美，犹窃邻鸡而啖己雏，虽饱顷刻，终丧本真。

第六章论心虚声高

声亢者，其理必泬，若鼓空辕而鸣破缶，虽震耳而乏宫商。昔杨雄草《太玄》，人笑其玄，默然不辩；王充著《论衡》，世讥其诞，笑而愈工。然心虚之辈，未闻道而先噪，未见月而吠影，如黔驴之鸣，骇虎初闻，再鸣则识其技尽矣。韩非谓“恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计”，今观其噪，岂有趋舍？不过色厉内荏，犹画魑魅以怖童稚，然稚啼愈厉，魑魅愈虚。孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”此辈为人之学，饰虚声以博彩，犹瞽者悬镜，谓能鉴人，实自欺耳。

第七章论智浅固执

智浅者，其知若阱，陷己于方寸之圜，锢世以尺墨之规。昔胶柱鼓瑟，不识宫商之变；刻舟求剑，焉知江流之移？韩非子云：“世异则事异，事异则备变。”然浅智之夫，执旧典以格新物，抱死方而疗活病，犹宋人守株，虽兔不复至；楚人涉澭，虽水已暴溢。孔子谓“毋意，毋必，毋固，毋我”，而彼四者有之，其愚甚于黔首：闻农谚而疑天象，见舆图而斥新界，守《禹贡》以裂九州，据《周礼》而毁郡县。此辈如夏虫不可语冰，非冰之过，乃虫之囿；非道之歧，乃智之穷也。

第八章论福薄贪多

贪饕者，其壑若渊，纳江河而犹嗟润，吞山岳而尚嫌峣。昔和氏献璧，刖足而不悔其真；石崇斗富，碎珊瑚而矜其豪。然真贪非富，乃心之痼：得一金则思万镒，登一阶即望九重，譬持漏卮而挹沧海，终见漏尽而海自盈。韩非子论“贪利喜功者，不可与深谋”，盖其目如针孔，虽泰山在前而惟见蚁垤。孔子曰：“放于利而行，多怨。”今观贪者，未得时怨天，既得时怨少，终日营营，如鼠积粟，然仓廪虽丰，竟忘粟之为食。昔智伯求地而韩魏叛，子胥赐剑而吴宫墟，贪之为祸，岂惟损德？实召身戮。

第九章论行卑媚上

谄谀之态，其形若猬，俯仰随人而棘刺内向，磬折逢迎而脊梁成弧。昔优旃讽漆城，虽谑而存规；高力士捧靴，虽卑而怀谲。然今之媚者，较古尤甚：见朱门则膝行如犬，闻呵斥则缩首若龟，负主命而曲法，逢君恶而饰非。韩非子痛斥“弥子瑕之爱，衰则罪”，然媚者不论爱衰，但求权盛，犹飞蛾扑焰，虽焚身不悟。孔子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”此辈竟以巧令为术，以无耻为能，昔张敞画眉，闺房之狎；今媚者画眉，权门之赂。然媚骨成癖者，如藤附松，松倒则藤萎；如蝇逐腐，腐尽则蝇亡，岂有久恃哉？

第十章论骨软畏难

怯懦者，其胆若葭，临尺水而惊涛怒，陟寸岭而嗟崄巇。昔太史公受腐刑，犹著史记；苏武啮冰雪，不改汉节。今见寸刃则魄散，闻微艰则志摧，甚者弃甲曳兵，诿过于时命，托辞于造化。韩非谓“怯勇之变，在势不在力”，然今之畏者，处顺境犹怀忐忑，逢逆浪竟效鸵埋，岂独势之罪耶？实心之痿痹也。孔子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋。”今观萎苋，遇阳和而扬芳，值霜霰即俯地。昔陈王枕流，虽醉犹思破敌；今懦夫卧榻，虽醒只虑风侵。故知畏难者，非难之难，乃心难；非途之险，乃志险。

第十一章儒法会通论

夫儒者尚仁，本于恻隐；法家重术，根于参验。然邪正之辨，儒法殊途而同归：孔子诛少正卯，非酷也，正邪说以存大道；韩非囚秦上书，非媚也，明法术以强嬴政。昔子产治郑，宽猛相济；诸葛亮抚蜀，德刑并施。今观邪者，儒则伪善以饰奸，法则曲律以营私，皆失儒法之本真。故曰：儒失其仁，则礼为桎梏；法失其公，则律为刀俎。惟持正守静，以儒心立法意，以法眼察儒行，然后邪无所遁，正自昭彰。

第十二章守静修德论

昔颜回箪食瓢饮，不改其乐，守静也；子产不毁乡校，广纳众议，修德也。今欲涤邪秽，不必诛心，但反躬自省：观己之疑，则知信之贵；察己之怒，则悟和之珍；见辩之烦，则思讷之智；闻怨之频，则慕达之旷；觉妒之炽，则求让之温；聆声之亢，则尚默之深；省执之固，则钦变之通；鉴贪之横，则仰廉之洁；觑媚之丑，则崇直之美；历畏之鄙，则慕勇之雄。此十反者，即十德之门径，十邪之灵药。韩非子曰：“自见之谓明。”孔子曰：“见贤思齐。”今以邪为镜，反照自性，则邪不攻自破，正如皓月临空，群星隐曜；旭日东升，宿雾尽散。

乱曰：

乾坤荡荡兮正气翔，日月昭昭兮辨微茫。
昔圣垂典兮示周行，儒法交辉兮烁八荒。
莫谓邪焰高千丈，须信灵台有寸光。
涤尘垢以涵清晏，砺心兵而御魍魉。
天地虽宽惟道贯，古今虽邈此心彰。
作赋招魂醒迷魄，焚香稽首告羲皇：
愿人间永驻阳和色，万古青编照肺肠！

后记·三千言志

此赋增订，凡十二正论，纲目三千，系以序乱，通篇五千有奇。融《论语》之微言，参《韩非》之峻旨，取扬雄之铺陈，效相如之典丽。每论一邪，必稽史事：自费无极至赫连勃勃，从庞涓至智伯，引经凡七十三处，涉典逾九朝。然非炫博，实欲证邪性虽殊，其归则一；正途虽远，积跬可臻。昔韩非著《说难》，叹人心之叵测；今作此赋，冀世风之返淳。若夫观者但赏骈俪之工，而忽省身之旨，则犹买椟还珠，非作者之初心矣。是为记。

(作者：唐从祥，笔名唐驳虎，系中国诗歌学会会员，成都市诗词楹联学会会员。注：未经允许不得转载使用！）

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