《劝学斥虚赋》新汉赋篇
——论读书无用论之谬，励青年向学之志，明中华复兴之道
（作者：唐从祥，笔名唐驳虎）
（序曰：盖闻天地储精，人文肇启；乾坤毓秀，典籍传薪。昔者河图洛书，圣人则之而画八卦；仓颉造字，天雨粟而鬼夜哭。自孔子删述六经，开万世之智府；董子下帷讲诵，定一尊之鸿业。然今世有浅薄之徒，倡“读书无用”之邪论，谓寒窗十载不如市井投机，青灯黄卷莫若直播带货，皓首穷经岂及资本运作。此说乖谬至极，实为阴谋之谈，误尽苍生，毒流海内，尤当为青年儆！夫家道兴衰，不在天命而在人为；民族复兴，非惟财力而在文化。故作此鸿篇之赋，纵横八千载文脉，贯通九万里神州，以斥虚妄，以明大道，以励来者。全文依中华新韵·十一尤，计一万二千六百余言，分十九章，并序跋。）
序章·纲领篇
惟夫宇宙之浩渺，文明以载；古今之迁变，知识为舟。自盘古开天，浑沌初剖；女娲抟土，人类始稠。燧人钻火，夜睹明星而悟道；伏羲画卦，仰观俯察以通幽。神农尝草，一日而遇七十毒；轩辕制器，万民由是得安休。此皆非生而知之者，乃学以启之者也！
观夫文字之兴，实文明之命脉；典籍之传，乃人类之灵根。仓颉造字之夕，天何以雨粟？鬼何以夜哭？盖文字出而诈伪生，然文明亦由此而萌；典籍作而智慧传，实人之所以为人者也！自孔壁藏书，开百代之智府；汉庭置学，育四海之英杰。竹简韦编，传三皇五帝之道；缥缃芸帙，集诸子百家之精。
故《诗》以导情，温柔敦厚而不愚；《书》以记事，疏通知远而不诬；《礼》以立身，恭俭庄敬而民自服；《乐》以和心，广博易良而民易趋；《易》以通变，洁静精微而民不惑；《春秋》以明义，属辞比事而民不乱。六经之道，如日月之经天，江河之行地，不可须臾离也！
非学无以广才，非志无以成学——此孔圣之明训，亦万古之通理也。学犹植也，不植则根朽；才如刃也，不磨则锋锈。故君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
今作此赋，其旨有三：一曰斥谬，二曰立诚，三曰励学。 斥谬者，破“读书无用”之邪论也；立诚者，明读书致用之大道也；励学者，劝青年向学以报家国也。三旨既明，请陈其辞。
第一章·原道明理篇
夫读书与不读书者，其别犹霄壤也。
读书者，目观千古之事，心怀四海之情。不读书者，所见不过闾里之间，所虑不出衣食之计。读书者，与孔子论仁，与孟子谈义，与老子言道，与庄子论逍遥，与屈原共悲吟，与太史公同究天人之际。不读书者，其所交游，不过邻里乡党；其所谈论，无非柴米油盐。读书者，虽居穷乡僻壤，而能知天下之势；虽处斗室之中，而能与古今贤哲对语。不读书者，虽处通都大邑，而目不识丁；虽锦衣玉食，而胸无点墨。
此所谓：一日不读书，尘生其中；两日不读书，言语乏味；三日不读书，面目可憎。
何以言之？请观古今人物之迹，读书与不读书者，其立身、处世、成业、传世，何啻天渊！
第二章·先秦风骨篇·上
孔子，少也贱，故多能鄙事。然其志于学，十五而志于学，三十而立。删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《周易》，修《春秋》。读《易》韦编三绝，曰：“假我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”其学无常师，问礼于老聃，访乐于苌弘，学琴于师襄。遂成大成至圣，万世师表。使孔子不读书，则一鲁之贫贱少年耳，安能为素王？其弟子三千，身通六艺者七十有二。颜回、子路、子贡、曾子之徒，皆以读书改命，从布衣而为贤哲。曾子作《大学》，子思作《中庸》，皆自孔门读书中来。此读书之效，岂不大哉？
孟子，幼时家近墓地，嬉游为墓间之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，近市廛，又嬉为贾人炫卖之事。母又曰：“此非所以居子也。”遂徙学宫之旁，孟子乃嬉为俎豆揖让进退之事。母曰：“此真可以居子也。”遂居焉——此孟母三迁之典也。孟子既长，受业子思之门人，通五经，尤长于《诗》《书》。后游事齐宣王、梁惠王，虽不用其道，而退而作《孟子》七篇，阐性善，论仁政，斥杨墨，功不在禹下。使孟子不读书，则一市场少年耳，安得为亚圣？
荀子，赵人也。年五十始来游学于齐，三为祭酒。其学无所不窥，于六经皆有发明。然其尤重劝学，作《劝学篇》曰：“君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”又曰：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”其弟子李斯、韩非，皆一代英才。使荀子不读书，则一五旬老叟耳，安得为稷下宗师？
苏秦，洛阳人也。师事鬼谷先生，出游数岁，大困而归。兄弟嫂妹妻妾皆窃笑之，曰：“周人之俗，治产业，力工商，逐什二以为务。今子释本而事口舌，困，不亦宜乎！”苏秦闻之而惭，自伤，乃闭室不出，出其书遍观之。曰：“夫士业已屈首受书，而不能以取尊荣，虽多亦奚以为！”于是得《太阴符》之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足——此刺股悬梁之典之首也。期年，揣摩成，乃说六国合纵，佩六国相印，使秦兵不敢出函谷关者十五年。使苏秦不读书，则一市井之徒耳，安得为纵约之长？
张仪，与苏秦俱事鬼谷先生。尝从楚相饮，已而楚相亡璧，门下意张仪，曰：“仪贫无行，必此盗相君之璧。”共执张仪，掠笞数百，不服，释之。其妻曰：“嘻！子毋读书游说，安得此辱乎？”张仪谓其妻曰：“视吾舌尚在否？”其妻笑曰：“舌在也。”仪曰：“足矣。”后游说秦惠王，为秦相，以连横之术破合纵。使张仪不读书，则一受辱之贫士耳，安得为秦相？
此二人者，皆以读书由贫贱而显赫，由困厄而通达。 苏秦刺股之苦，张仪受笞之辱，皆以读书为进身之阶。彼谓“读书无用”者，岂不见此？
第三章·先秦风骨篇·下
屈原，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒，博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。后为上官大夫所谗，放逐于江南。屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。乃作《离骚》，上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。其辞曰：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”又曰：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”使屈原不读书，则一楚国贵族耳，安得有《离骚》之绝唱？后世每至端午，龙舟竞渡，角黍投江，皆以祭屈子之忠魂。此读书人之精神，千古不泯！
宋玉，师事屈原，好辞赋，为楚顷襄王大夫。其《九辩》首句“悲哉秋之为气也”，开千古悲秋之祖。使宋玉不读书，则一楚国少年耳，安得为辞赋大家？
孙膑，与庞涓俱学兵法于鬼谷子。庞涓为魏将，嫉膑之能，以法刑断其两足而黥之。膑乃之齐，心存善而客待之。后为齐军师，与魏战于马陵，庞涓自刭。膑名显天下，世传其《孙膑兵法》。使膑不读书兵法，则一残废之人耳，安得为一代名将？
商鞅，卫之庶公子也。少好刑名之学，事魏相公叔痤。痤知其贤，未及进。痤病，魏惠王往问之，痤曰：“公孙鞅年少有奇才，愿王举国而听之。”王默然。痤曰：“王即不听用鞅，必杀之，无令出境。”王许诺而去。痤召鞅谢曰：“吾先君而后臣，故先为君谋，后以告子。子必速行矣！”鞅曰：“彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言杀臣乎？”卒不去。后鞅闻秦孝公下令国中求贤，乃西入秦，以强国之术说孝公，大悦，用为左庶长，定变法之令。行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。使商鞅不读书，则一卫国庶公子耳，安得为秦之改革奠基人？
此先秦诸子，或儒或墨，或道或法，或纵横或兵家，皆以读书起家。 百家争鸣之盛，皆自读书中来。使先秦之士皆不读书，则无诸子，无百家，无中华文明之轴心时代。读书之用，岂不大哉！
第四章·两汉奋起篇
汉承秦制，然独尊儒术，设五经博士，开太学，天下之士靡然向风。 两汉四百年，以读书改命者，不可胜数。
董仲舒，广川人也。少治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此——此三年不窥园之典也。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。后武帝即位，举贤良文学之士，仲舒以贤良对策，推明孔氏，抑黜百家。其言曰：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”遂使武帝罢黜百家，独尊儒术。使仲舒不读书，则一汉代书生耳，安得为汉代儒家宗师？
司马迁，字子长。十岁则诵古文。二十而南游江淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅湘，北涉汶泗，讲业齐鲁之都，观孔子之遗风。乡射邹峄，厄困鄱薛彭城，过梁楚以归。其父谈为太史令，临终执迁手泣曰：“余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣！”迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，不敢阙。”后迁为太史令，紬史记石室金匮之书。然李陵之祸，下腐刑，交手足，关木索，暴肌肤，受榜棰。肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。然隐忍苟活，终成《史记》一百三十篇，“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。使迁不读书，则一宦官耳，安得为史家之绝唱、无韵之离骚？
匡衡，东海人也。家贫，无烛。邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之——此凿壁偷光之典也。衡位至丞相，封乐安侯。使衡不读书，则一贫农耳，安得为汉相？然衡晚年以贪恣被免，此又警人：读书而不知修身，虽贵必败。
朱买臣，吴人也。家贫，好读书，不治产业。常艾薪樵，卖以给食。担束薪，行且诵书。其妻亦负戴相随，数止买臣毋歌讴道中。买臣愈益疾歌，妻羞之，求去。买臣笑曰：“我年五十当富贵，今已四十余矣。女苦日久，待我富贵报女功。”妻恚怒曰：“如公等，终饿死沟中耳，何能富贵！”买臣不能留，即听去。后买臣诣阙上书，武帝召见，说《春秋》《楚辞》，帝大悦，拜为中大夫，后为会稽太守。其妻羞悔，自缢死。买臣以读书改命，自樵夫而太守。使买臣不读书，则一樵夫耳，安得为太守？
路温舒，巨鹿人也。父为里监门。温舒家贫，牧羊于泽中。乃取泽中蒲草，截以为牒，编以写书——此蒲编写书之典也。稍习，求为狱吏，后迁至临淮太守，治有异迹。使温舒不读书，则一牧羊儿耳，安得为太守？
倪宽，千乘人也。治《尚书》，事欧阳生。贫无资用，常为弟子都养，及时时行佣作带经而锄——此带经而锄之典也。后为左内史，劝农业，缓刑罚，吏民爱敬之。使宽不读书，则一佣工耳，安得为名臣？
此数子者，皆起于贫贱，成于读书。 汉世用人，重经术，轻资荫，故草泽之士能致身通显。此所谓“朝为田舍郎，暮登天子堂”。非天命也，乃读书之力也！
第五章·魏晋风骨篇
魏晋之际，玄风大畅，然真正有大成就者，未有不饱读者也。
诸葛亮，字孔明。家于南阳，躬耕陇亩。好为《梁父吟》，每自比管仲、乐毅。时人莫之许也。然其读书，不务精熟，独观大略。尝谓其友曰：“三人务于精熟，而亮独观其大略。”后刘备三顾草庐，亮定隆中对策，三分天下。其《诫子书》曰：“夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。”此真读书有得之言也！使孔明不读书，则一农夫耳，安得为卧龙？后世“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，皆仰其才德。
曹操，字孟德。少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业，时人未之奇也。然其博览群书，尤好兵法，抄集诸家兵法为《接要》，又注《孙子》十三篇。其诗雄浑悲凉，“对酒当歌，人生几何”，“老骥伏枥，志在千里”，皆千古绝唱。使操不读书，则一洛阳游侠耳，安得为乱世枭雄？其子曹丕、曹植，皆以文采斐然，曹植七步成诗，才高八斗。此皆读书传家之效也。
陶渊明，字元亮。家贫，而好读书。其《五柳先生传》自况：“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。后为彭泽令，郡遣督邮至，县吏白应束带见之，渊明叹曰：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”即日解绶去职，赋《归去来兮辞》。使渊明不读书，则一隐士耳，安得为古今隐逸诗人之宗？其诗云：“采菊东篱下，悠然见南山。”此等境界，非读书穷理而能至乎？
祖逖，字士稚。范阳人。青年时与刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同寝。中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞——此闻鸡起舞之典也。后京师大乱，逖率部曲百余家渡江，中流击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”使逖不读书，则一武夫耳，安知忠义大节？
刘琨，字越石。与祖逖同寝闻鸡起舞者也。永嘉之乱，琨为并州刺史，率孤军守晋阳，胡骑四围，城中窘迫。琨乃乘月登楼清啸，贼闻之，皆凄然长叹。中夜奏胡笳，贼又流涕歔欷，有怀土之切。向晓复吹之，贼并弃围而走。此胡笳退敌之典也。使琨不读书，安能吹笳退敌？其诗云：“何意百炼刚，化为绕指柔。”慷慨悲凉，千古传诵。
车胤，字武子。南平人也。家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉——此囊萤照读之典也。及长，风姿美劭，机悟敏速，甚有乡曲之誉。位至吏部尚书。使胤不读书，则一贫儿耳，安得为高官？
孙康，京兆人也。家贫，常映雪读书——此映雪读书之典也。后官至御史大夫。使康不读书，则一贫士耳，安得为御史？
江泌，济阳人也。家贫，昼则斫屧为业，夜则随月而读。月光西斜，泌则登屋而续之——此随月读书之典也。后仕至南康王侍郎。使泌不读书，则一匠人耳，安得为侍郎？
此魏晋人物，或清谈，或任侠，或隐逸，或志于恢复，无不以读书为根基。 囊萤、映雪、随月、闻鸡——其刻苦如此，其成就如彼。今人电灯之便、图书之丰，而反谓“读书无用”，岂非自暴自弃？
第六章·隋唐气象篇·上
隋创科举，唐承其制，读书人由此而进身之路大开。 “太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头”——虽云科举之弊，然亦可见读书之重。
王勃，字子安。六岁能属文，九岁读《汉书》，作《指瑕》以擿其失。十四岁时，吏部侍郎李敬玄奇其才，表荐之。及至滕王阁上，都督大宴，宿命其婿为文以夸客。勃适在坐，不辞让。都督怒，起更衣，遣吏伺其文辄报。一再报，语益奇，乃矍然曰：“天才也！”请遂成文，极欢而罢。其文“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，千古绝唱。使勃不读书，则一童子耳，安得为初唐四杰之冠？
杨炯、卢照邻、骆宾王，与王勃并称四杰。骆宾王七岁作《咏鹅》：“鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。”四杰皆以文章名世，使不读书，则泯然众人矣。
陈子昂，字伯玉。年十八未知书，以富家子，尚气决，弋博自如。后入乡校，感悔，即痛修饬。入京，不为人知。乃买胡琴百万，聚观者，碎之，曰：“蜀人陈子昂，有文百轴，不为人知。此乐贱工之役，岂宜留心？”举其文，一日而名动京师——此伯玉毁琴之典也。其诗“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”，开辟盛唐气象。使子昂不读书，则一富家浪子耳，安得为唐诗革新先驱？
李白，字太白。五岁诵六甲，十岁观百家。然其读书，不拘章句，故其诗飘逸绝尘。尝曰：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”然观其《上韩荆州书》，博通经史；《大猎赋》，明于掌故。尝游并州，见郭子仪，奇之，子仪尝犯法，白为救免。后永王璘反，白从璘为府僚，璘败，当诛。子仪请解官以赎，有诏长流夜郎。使白不读书，则一酒徒耳，安得有“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”之才？杜甫《饮中八仙歌》云：“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”此非读书而能至？
杜甫，字子美。七岁能诗，“读书破万卷，下笔如有神”。困于长安十年，奔走献赋，始得参军。安史乱起，陷贼中，后逃归，拜左拾遗。一生颠沛流离，然其诗史千首，字字泣血，皆自万卷中来。其诗云：“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”又曰：“文章千古事，得失寸心知。”使甫不读书，则一寒士耳，安得为诗圣？宋人谓杜甫“无一字无来处”，此读书之效也。
韩愈，字退之。三岁而孤，随伯兄嫂郑氏。愈自知读书，日记数千言。比长，尽通《六经》、百家。尝自言：“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。”然其仕途坎坷，谏迎佛骨，贬潮州。在潮州，驱鳄鱼，兴学校，教化一方。愈尝作《师说》曰：“道之所存，师之所存也。”又曰：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”此真知读书之道者也！其文雄浑，为唐宋八大家之首。苏轼评曰：“文起八代之衰，道济天下之溺。”使愈不读书，则一孤儿耳，安得为一代文宗？
柳宗元，字子厚。少精敏，无不通达。其文雄深雅健，似司马子长。后贬永州，读书著述，有《永州八记》等传世。其《捕蛇者说》《三戒》等，皆寓深意。使宗元不读书，则一谪官耳，安得为古文大家？
白居易，字乐天。九岁谙识声韵，苦节读书。二十已来，昼课赋，夜课书，间又课诗，不遑寝息。以至于口舌成疮，手肘成胝。既壮，而肤革不丰盈，未老而齿发早衰白——此苦读成疾之典也。然其诗名动天下，以至“童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇”。其《长恨歌》《琵琶行》，千古传诵。使白不读书，则一布衣耳，安得有“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”之共鸣？
李贺，字长吉。七岁能辞章，韩愈、皇甫湜始闻未信，过其家，使贺赋诗，援笔辄就，二人大惊。然贺体素瘦，能疾书。每旦日出，骑弱马，从小奚奴，背古锦囊，遇所得，即书投囊中。暮归，足成之。其诗鬼魅奇崛，“大漠沙如雪，燕山月似钩”，“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”。使贺不读书，则一童子耳，安得为诗鬼？然贺二十七岁早逝，此读书过劳之戒也——故读书须有张弛。
第七章·隋唐气象篇·下
李密，字玄邃。以蒲鞯乘牛，挂《汉书》一帙于角上，且行且读——此牛角挂书之典也。越国公杨素适见于道，按辔蹑其后，曰：“何书生勤如此？”密识素，下拜。问所读，曰《项羽传》。因与语，奇之。后密为瓦岗之主，一时豪杰，虽败犹荣。使密不读书，则一牧牛儿耳，安得为一代枭雄？
马周，字宾王。少孤贫，好学，尤精《诗》《传》。后至京师，为中郎将常何家客。贞观五年，诏百官言得失。何武人，不涉学，周为条二十余事，皆当世所切。太宗怪问何，何曰：“此非臣所能，家客马周教臣言之。”帝即召之，与语，帝大悦，拜监察御史。数年间，累迁至中书令。使周不读书，则一宾客耳，安得为贞观名相？
张九龄，字子寿。七岁知属文，十三以书干广州刺史王方庆，方庆叹曰：“是必致远。”后为开元贤相，其诗“海上生明月，天涯共此时”，千古传诵。使九龄不读书，则一岭南少年耳，安得为一代名相？
此数子者，皆以读书由贫贱而通达，由布衣而卿相。 唐代科举之盛，使天下读书人皆有进身之阶。所谓“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”——虽嫌功利，然亦可见读书之重也。
第八章·两宋文华篇·上
宋代以文立国，读书人地位为历代之最。“天子重英豪，文章教尔曹。万般皆下品，惟有读书高。”此非虚言也。
范仲淹，字希文。二岁而孤，母改嫁朱氏。稍长，知家世，泣别母，求学于南都。昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。夜或昏怠，辄以水沃面。往往饘粥不继，日啜粟米粥一器，糜而分为四块，早暮两块，断齑数茎，入少盐以啖之——此断齑画粥之典也。同学有馈美食者，却不受，曰：“今不啻，后何以为？”其志坚如此。后举进士，为参知政事，行庆历新政。其《岳阳楼记》曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”此等胸襟，岂不读书而能至？使仲淹不读书，则一孤儿耳，安得为一代名相？其子纯仁，亦为宰相，父子皆以读书传家。
欧阳修，字永叔。四岁而孤，母郑氏守节自誓，亲诲之学。家贫，至以荻画地教之书——此画荻教子之典也。修幼聪颖，过人远甚。及长，借书抄诵，废寝忘食。后举进士，为北宋文宗，主盟文坛三十年。荐拔王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等，皆成大家。其文《醉翁亭记》，“环滁皆山也”，开篇六字，尽扫陈言。其《秋声赋》，以萧飒之笔写天地之气。使修不读书，则一孤儿耳，安得有文章冠天下？
苏洵，字明允。年二十七始发愤读书。岁余，举进士不中，悉焚常所为文，闭户益读书，遂通六经百家之说。下笔顷刻数千言。其《六国论》曰：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”识见深远。使洵不读书，则一蜀中浪子耳，安得与二子同登“三苏”之列？其发愤之晚，尤足为中年励志之鉴——读书无早晚，惟有志竟成。
苏轼，字子瞻。十岁时，父洵游学四方，母程氏亲授以书。尝读《范滂传》，问母曰：“轼若为滂，母许之否乎？”母曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母耶？”二十岁，父子三人同登进士第，名动京师。然一生坎坷，三贬三谪，而不改其志。“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”其诗文书画，皆臻绝诣。其《念奴娇·赤壁怀古》：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”其《水调歌头》：“明月几时有，把酒问青天。”其《前赤壁赋》：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”使轼不读书，则一蜀中少年耳，安得有如此才情？其读书之法，有“八面受敌”法——每书数过，每次作一意求之，此读书之妙法也。
苏辙，字子由。与兄同登科，官至门下侍郎。尝自述：“辙少好读书，虽昼夜寒暑，未尝暂废。”其文汪洋澹泊，深醇温粹。使辙不读书，则一无名之辈耳，安得与兄并称“二苏”？
此苏氏父子三人，皆以读书起家，一门三文豪，古今罕见。 使东坡不读书，则一馋嘴胖子耳，安得有“日啖荔枝三百颗”之雅趣？
第九章·两宋文华篇·中
王安石，字介甫。少好读书，一过目终身不忘。其文峭拔，其诗精绝。“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，一“绿”字，炼字千古。后为参知政事，行熙宁变法，虽成败不一，然其志在富国强兵，非不读书者所能为也。使安石不读书，则一县令耳，安得为“中国十一世纪之改革家”（列宁语）？然其执拗，人号“拗相公”，此读书之偏也——故读书须兼听，不可执一。
司马光，字君实。七岁时闻讲《左氏春秋》，爱之，退为家人讲，即了其大指。自是手不释书，至不知饥渴寒暑。后著《资治通鉴》，凡十九年，稿三削而成。其书二百九十四卷，上起战国，下终五代，资治之书，无出其右。光尝言：“修《通鉴》成，唯一书稿，在洛阳，盈两屋。”使光不读书，则一史官耳，安得有通鉴之巨著？
朱熹，字元晦。十九岁登进士第。其学无所不窥，于书无所不读。集北宋理学之大成，著《四书章句集注》，成为元明清三代科举之标准。其读书之法，有“循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志”二十四字。尝曰：“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。”又曰：“读书有三到，谓心到、眼到、口到。”使熹不读书，则一士人耳，安得为朱子？其学传至朝鲜、日本，影响东亚六百年。
陆九渊，字子静。三四岁时，问其父：“天地何所穷际？”父笑而不答，遂深思至忘寝食。后读书至“宇宙”二字，解曰：“宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。”又曰：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”其说与数百年后王阳明合，称为“陆王心学”。使九渊不读书，则一童子耳，安得为心学开山？
文天祥，字宋瑞。二十岁举进士，对策集英殿。其言万余，一挥而就，帝亲擢为第一。后元兵南侵，天祥起兵勤王，战败被俘。元世祖以高官厚禄诱降，天祥书《过零丁洋》诗以明志，末云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”临刑从容，南向再拜。其衣带中有赞曰：“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”此十六字，道尽读书人之气节！使天祥不读书，则一武夫耳，安得为千古忠烈？
陆游，字务观。十二岁能诗文，一生作诗九千余首。其诗曰：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”此读书与实践并重之论也。又曰：“书到用时方恨少，事非经过不知难。”使游不读书，则一诗人耳，安得有九千首之富？
辛弃疾，字幼安。少从学于刘瞻。金主亮南侵，弃疾聚众二千，隶耿京。后京为叛徒所杀，弃疾统众归宋。然其一生志在恢复，而不得志，乃作词。其词雄浑豪放，“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”。使弃疾不读书，则一武将耳，安得为词中之龙？
第十章·两宋文华篇·下
包拯，字希仁。少读书，举进士。为官刚正，权贵敛手。京师为之语曰：“关节不到，有阎罗包老。”其小诗曰：“清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。”使拯不读书，则一武夫耳，安得为青天？
沈括，字存中。博学善文，于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算，无所不通。著《梦溪笔谈》，记载活字印刷术、指南针等，为中国科学史之巨著。使括不读书，则一官吏耳，安得为百科全书式学者？
此两宋人物，范文正之断齑，欧阳公之画荻，司马公之通鉴，朱文公之集注，文信国之丹心，皆以读书而成其大。 使不读书，则皆泯然众人矣。读书之效，岂不大哉？
第十一章·元明承续篇
元代虽以武力取天下，然亦知读书之重。许衡、姚枢等以儒术辅政，使元立国垂统。
许衡，字仲平。幼有异质，七岁入学，授章句，问其师曰：“读书何为？”师曰：“取科第耳。”曰：“如斯而已乎？”师大奇之。每授书，又能问其旨义。稍长，嗜学如饥渴。尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下，或问之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”曰：“梨无主，吾心独无主乎？”此无主之梨之典也。后为元世祖名臣，开国规模，多出其手。使衡不读书，则一田舍翁耳，安得为一代大儒？
王冕，字元章。幼贫，父使牧牛。窃入学舍，听诸生诵书，听已辄默记。暮归，忘其牛。父怒挞之，已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之——此僧寺夜读之典也。后为画梅大家，其诗曰：“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”使冕不读书，则一牧童耳，安得为名士？
明朝以经术取士，八股时文虽为后世所诟，然亦使天下寒士有进身之路。
宋濂，字景濂。幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约——此抄书苦读之典也。后为明初文臣之首，主修《元史》，朱元璋称为“开国文臣之首”。其《送东阳马生序》勉后学，至今读之令人感奋。使濂不读书，则一贫儿耳，安得为一代文宗？
解缙，字大绅。幼颖敏，五岁父教之书，应口成诵。十岁日诵数千言，终身不忘。十八岁乡试第一，十九岁进士，太祖甚爱之。后主编《永乐大典》，凡二万二千九百三十七卷，古今图书，囊括无遗。使缙不读书，则一神童耳，安得有旷世巨典？
王阳明，名守仁。少时读书，问塾师：“何为第一等事？”塾师曰：“惟读书登第耳。”阳明疑之，曰：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”后谪龙场，万山丛中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠。阳明日夜端坐，默记旧学，忽中夜大悟，呼跃而起，从者皆惊。此龙场悟道之典也，遂成“知行合一”之说，开明代心学一派，影响及于日本、朝鲜。其《传习录》为后世所宗。阳明尝言：“知是行之始，行是知之成。”又曰：“破山中贼易，破心中贼难。”使阳明不读书，则一谪官耳，安得为真三不朽（立德立功立言）？
张溥，字天如。幼即嗜学，所读书必手钞，钞已朗诵一过，即焚之，又钞，如是者六七始已——此七录七焚之典也。右手握管处，指掌成茧。冬日手皲，日沃汤数次。后名读书之斋曰“七录”。溥诗文敏捷，四方征索者，不起草，对客挥毫，俄顷立就。使溥不读书，则一学子耳，安得为明末文坛领袖？
第十二章·明清之际的反思
顾炎武，字宁人。十四岁取诸生，家世殷富。明亡，变卖家产，周游天下。其所至，以二马二骡载书自随。至阨塞，即呼老兵退卒询其曲折；或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。尝言：“自少至老，手不释书。出门则以一骡二马捆书自随。”其《日知录》一书，积三十年之功而成。其名言：“天下兴亡，匹夫有责。”又曰：“博学于文，行己有耻。”使炎武不读书，则一遗民耳，安得为清学开山？其论读书与不读书之别曰：“人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成。久处一方，则习染而不自觉。”此真知言者也。
黄宗羲，字太冲。父尊素为东林名士，为阉党所害。宗羲十九岁入京讼冤，以铁锥毙仇人。后从刘宗周学，遍读其父遗书。明亡，隐居著述，成《明夷待访录》，其《原君》一篇，谓“天下为主，君为客”，其论之激，千古未有。使宗羲不读书，则一孝子耳，安得为清初三大儒之一？
王夫之，字而农。明亡，举兵抗清，败后隐居，著书凡四十年。其学无所不窥，于六经皆有撰述。晚年虽病不能书，犹口授指画，成《读通鉴论》《宋论》等。其《船山遗书》二百余卷。使夫之不读书，则一隐士耳，安得为明清之际思想巨擘？其论读书曰：“夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人也；察其微言，以善精义而入神也。”
此三人者，皆以读书守先王之道，待后之学者。 其学术之深，气节之高，皆自读书中来。使不读书，则不过遗民三数人耳，安得有光照千秋之著述？
第十三章·清代朴学与近代转型
清代虽以异族入主，然读书种子不绝。朴学大兴，考据精审，为中国传统学术之总结期。
曾国藩，字伯涵。少时读书，愚钝异常。一夜，有贼入其室，伏于梁下，俟其寝而窃。然国藩读一文，反复不辍，良久不能成诵。贼怒，跃而下，厉声曰：“如此之笨，读什么书！”遂将那文朗声诵出，扬长而去。然国藩不馁，以勤补拙，终成一代完人。其为学曰：“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。”其治家曰：“耕读传家。”其用兵曰：“扎硬寨，打死仗。”其临终曰：“不信书，信运气，公之言，告万世。”然观其一生，无日不读书，无日不写字。其《家书》千余通，谆谆以读书教子孙。使国藩不读书，则一笨少年耳，安得为中兴名臣？曾氏后裔，人才辈出，二百余年不替，皆“耕读传家”之效也。
左宗棠，字季高。三试不第，然读书不辍。尝自题联曰：“身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人。”后佐曾国藩平太平军，收复新疆，功在千秋。使宗棠不读书，则一落魄举子耳，安得为收复国土之英雄？
李鸿章，字少荃。少年及第，入曾国藩幕。其言：“享清福不在为官，只要囊有钱，仓有粟，腹有诗书，便是山中宰相。”使鸿章不读书，则一合肥少年耳，安得为晚清重臣？
魏源，字默深。少有壮志，二十岁随父入京，遍交名士。时鸦片战争起，清廷败绩。源感愤时事，著《圣武记》，述清朝开国以来武功；又著《海国图志》，倡“师夷长技以制夷”。使源不读书，则一士人耳，安能为放眼看世界之先驱？
严复，字又陵。留学英国，读亚当·斯密、孟德斯鸠、达尔文、赫胥黎诸家之书，译《天演论》，以“物竞天择，适者生存”警醒国人。又译《原富》《法意》《群己权界论》等，为西学东渐第一人。使复不读书，则一海军留学生耳，安得为启蒙大师？
容闳，字纯甫。幼入澳门西塾，后赴美留学，为耶鲁大学第一位中国毕业生。归国后，促成清政府派遣幼童留美，开中国留学教育之先河。使闳不读书，则一贫儿耳，安得为留学生之父？
第十四章·近现代风云篇
及至近世，西学东渐，中国面临三千年未有之大变局。读书人之责任愈重，而读书之效用愈彰。
詹天佑，字眷诚。幼赴美留学，入耶鲁大学土木工程系。归国后，主持修建京张铁路，开中国人自建铁路之先河。其“人”字形线路，巧夺天工。使天佑不读书，则一幼童耳，安得为铁路之父？
鲁迅，原名周树人。少时家道中落，尝为药店取药，受尽白眼。后赴日学医，因见幻灯片中中国人被日军砍头而围观者麻木，遂弃医从文，曰：“医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料。”归国后，以笔为枪，写出《狂人日记》《阿Q正传》等，为民族魂。其诗曰：“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”使鲁迅不读书，则一药店学徒耳，安得为现代文学奠基人？其论读书曰：“读书无嗜好，就不能尽其多。不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好。”
胡适，字适之。十二岁离开家乡，留学美国，入康奈尔大学、哥伦比亚大学，师从杜威。归国后，倡“多研究些问题，少谈些主义”，倡白话文运动，为中国思想界开新风气。其言：“大胆假设，小心求证。”使适之不读书，则一徽州少年耳，安得为一代学者？
陈寅恪，字鹤寿。自幼博览群书，十二岁即游学日本、欧美，通十余种语言。其治学曰：“独立之精神，自由之思想。”晚年目盲，仍口述成《柳如是别传》。虽无学位，然公认为“教授之教授”。使寅恪不读书，则一官宦子弟耳，安得为三百年来一人？
钱钟书，字默存。十九岁入清华，即立志“横扫清华图书馆”。其读书之博，世所罕见。所著《管锥编》，考论十种古籍，引征中外典籍数以万计。其小说《围城》，讽刺入骨，为现代文学经典。使钟书不读书，则一无锡少年耳，安得为文化昆仑？
华罗庚，字仲庚。家贫，初中毕业后即失学，然刻苦自学，十九岁发表论文，二十岁以《苏家驹之代数的五次方程式解法不能成立之理由》震动数学界。华罗庚不云乎：“聪明出于勤奋，天才在于积累。”又曰：“勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。”使罗庚不读书，则一店员耳，安得为数学大师？
钱学森，字星如。少时读书，后留学美国，师从冯·卡门。归国后，主持“两弹一星”工程，为中国航天事业奠基人。其“钱学森之问”：“为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？”此问至今振聋发聩。使学森不读书，则一少年耳，安得为航天之父？
袁隆平，农校教师出身，读书不辍，潜心研究杂交水稻，使中国以占世界百分之七的耕地养活百分之二十二的人口。其言：“书本上种不出水稻，电脑里也种不出水稻。”然其成就，实建立在广博阅读与刻苦钻研之上。使隆平不读书，则一农校教员耳，安得为杂交水稻之父？
屠呦呦，药学家。遍读古籍，从《肘后备急方》“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之”得启发，发现青蒿素，获诺贝尔奖。使呦呦不读书，则一药剂师耳，安得为诺奖得主？
此近现代人物，或文学家，或史学家，或数学家，或航天家，或农学家，或医药学家，皆以读书而成其大。 使皆不读书，则中华现代文明之光，何所寄耶？
第十五章·心之力与毛泽东的读书人生
伟人毛泽东，中国近现代史上读书改变命运之最典型者也。
毛泽东，字润之，湖南湘潭韶山冲人。八岁入私塾，读《三字经》《百家姓》《论语》《孟子》《诗经》等。十三岁辍学务农，然犹借书夜读。后入湘乡东山高等小学堂，读《新民丛报》《盛世危言》，眼界大开。后入湖南第一师范，师从杨昌济、徐特立等。杨昌济授以伦理学，教以“修己安人”之道。毛泽东于师范五年，刻苦读书，其《讲堂录》数十万字，手抄《伦理原理》七万言。
青年毛泽东尝作《心之力》一文，其开篇曰：
“宇宙即我心，我心即宇宙。细微至发梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使。”此文作于1917年，毛泽东时年二十四岁。杨昌济先生读之，击节赞叹，给予满分。此文之气象，何其雄也！非博览群书、深思有得者，安能出此语？
《心之力》又曰：
“故吾辈任重而道远，若能立此大心，聚爱成行，则此荧荧之光必点通天之亮，星星之火必成燎原之势，翻天覆地，扭转乾坤。”此等豪情，此等担当，岂不读书而能至？读书使人明理，明理则立志，立志则力行。阳明先生所谓“知行合一”，此之谓也。
毛泽东一生，手不释卷。长征途中，犹带书以行。延安窑洞里，油灯下读破万卷。其读书之法，有“不动笔墨不读书”之训。其《论持久战》《新民主主义论》《实践论》《矛盾论》诸作，皆自读书中来，自实践中来。其读《二十四史》有批注，读《资治通鉴》十七遍，读《红楼梦》五遍，晚年犹劝人读《水浒》《资治通鉴》《西游记》等。使毛泽东不读书，则一师范生耳，安得为开国领袖？
周恩来，字翔宇。少年时即立“为中华之崛起而读书”之志。留学日本、法国，博通中外。其一生，勤政爱民，鞠躬尽瘁。其诗曰：“大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。”使恩来不读书，则一苏北少年耳，安得为一代贤相？
邓小平，字希贤。少年留法，勤工俭学。其言：“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。”又曰：“不管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫。”然其改革开放之大略，实根植于长期读书与思考。使小平不读书，则一四川少年耳，安得为改革开放总设计师？
第十六章·驳谬深论：读书无用论实为阴谋论
今请更深一层，剖析“读书无用论”之根源与危害。
一、此论之根源有五：
其一，急功近利之心。 社会转型期，拜金主义盛行，以财富多寡论英雄。短视频中一夜成名的网红，直播带货日进斗金的“达人”，使青年眼花缭乱，误以为读书之途缓不济急。然不知网红之红，平均不过数月；直播之富，能长久者几何？孔子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”此之谓也。
其二，教育异化之弊。 应试教育之下，唯分数论，唯升学率论，使学生视读书为苦役，视考试为畏途。一旦毕业，焚书弃卷，永不相见。此非读书之罪，乃教法之失也。朱熹曰：“读书之法，莫贵于循序而致精。”今之教法，失循序，缺致精，使学生厌学，此诚可叹也。然因噎废食，岂非大谬？
其三，阶层固化之惑。 或谓寒门再难出贵子，谓教育改变命运之通道日益狭窄。此虽有一定事实依据，然正因此，更当加倍努力。“穷不读书，穷根难断”——若不读书，则永无出头之日；读书虽未必人人显达，然不读书则几无可能。孟子曰：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨。”读书之苦，正天之所以降大任也！
其四，幸存者偏差之误。 以个别未读书而成功者为例，以个别读书而潦倒者为例，以偏概全，混淆视听。统计学常识：平均受教育程度与平均收入水平呈显著正相关。荀子曰：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”读书非一日之功，而其效亦非一日可见。以个别例证否定普遍规律，此愚人之见也。
其五，别有用心之倡。 此最可警惕者！不排除某些势力故意散布“读书无用论”，以愚弄青年，使中国失去人才储备，从而迟滞中国崛起。观古今中外，凡欲亡人国者，必先愚其民，使其不读书、不明理、不爱国。此阴谋之论，不可不察！《国语》云：“防民之口，甚于防川。”防民之智，其害更甚！
二、此论之危害有四：
其一，毁人终身。 青年听信此论，弃学从商，辍学打工。一时或可得利，然终身无进境，四十岁后知识老化，体力下降，而无一技之长，何以自存？《礼记》曰：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”不读书则不知道，不知道则终身昏昏。
其二，败家丧族。 三代不读书，满门皆庸碌。 不读书则家教不存，家教不存则家风败坏，家风败坏则家道中落。一人不读书，害止其身；一族不读书，害延数代。曾国藩以“耕读传家”训子孙，故曾氏后裔二百余年不衰。使曾氏不读书，则一湖南农家耳，安得有二百余年之人才辈出？
其三，弱国危邦。 国家之竞争力，在科技，在创新，在人才。不读书则无人才，无人才则无创新，无创新则无竞争力，无竞争力则落后挨打。此百年国耻之教训，岂可忘怀？《论语》曰：“不教而战，是谓弃之。”不教而使之治国，是谓弃国！
其四，亡天下。 “天下兴亡，匹夫有责。”匹夫何以有责？必先读书知责，然后能担责。若举国上下皆不读书，则文化断绝，礼义沦丧，禽兽不如，此真亡天下之论也！顾炎武曰：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”不读书，则仁义充塞，此亡天下之兆也！
三、此论之逻辑谬误剖析：
或以比尔·盖茨辍学为例，谓不读书亦可成功。然盖茨入哈佛，非不能也；其辍学，非不学也。其所读之书、所积之识，倍于常人。且其成功后，仍读书不辍，晚年读《约翰·克利斯朵夫》等，亦从书中得益。此以偏概全之谬也。
或以学历高而收入低者为例。然统计学规律必有例外，不能以例外否定规律。且收入非衡量成功之唯一标准——学术贡献、社会影响、精神境界，岂金钱可量哉？此功利主义之谬也。
或以“百无一用是书生”为证。然此乃自嘲之语，非真谓读书无用。观说此语者，谁非读书人？此断章取义之谬也。
或以个别贪官污吏有高学历为例，谓读书使人堕落。然贪者，非读书之过，乃修身之失。读书而不知修身，则知识愈多，为害愈烈。此非读书之罪，乃不修之罪。此因果颠倒之谬也。
第十七章·正面立论：读书之五益八法
读书有五益：
一曰明理。 天地之道，人伦之理，治国之法，修身之方，皆在书中。不读书，则如行于暗夜，不知方向；读书，则如秉烛夜游，虽暗不迷。周敦颐曰：“圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。”此读书明理之谓也。
二曰广才。 才智非生而知之，乃学而知之。读万卷书，行万里路，交四方友，做天下事——此成才之必经之路。诸葛亮曰：“非学无以广才，非志无以成学。”不读书，才从何来？
三曰立志。 见贤思齐，见不贤而内自省。读圣贤书，慕圣贤人，而后能立圣贤之志。王阳明曰：“志不立，天下无可成之事。”不读书，志从何立？
四曰修身。 读书变化气质，涵养性情。曾国藩曰：“读书可以变换气质。”又曰：“读书不独变人气质，且能养人精神。”黄庭坚曰：“士大夫三日不读书，则义理不交于胸中，便觉面目可憎，言语无味。”不读书，则气质粗鄙，精神萎靡。
五曰济世。 学成文武艺，货与帝王家——此古人之说。今人读书，学成之后，或为良相安邦，或为良医济世，或为良师化人，或为良工造物，皆有益于社会，有助于家国。张载曰：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”此读书人之最高理想。不读书，何以济世？
读书有八法：
一曰熟读精思。 朱熹曰：“大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。”
二曰切己体察。 读书须将自己放入，设身处地，想古人为何如此说，我若处其境当如何做。如此方有真得。陆九渊曰：“读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。”
三曰循序渐进。 读书如登山，须从低处一步步向上，不可躐等。先经后史，先简后繁，先中后西。朱熹曰：“未得乎前，则不敢求其后。”
四曰持之以恒。 读书最忌一曝十寒。须日有日程，月有月课，年有年计。荀子曰：“锲而不舍，金石可镂；锲而舍之，朽木不折。”
五曰学思结合。 孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”只读不思，则如食而不化；只思不读，则如空釜之炊。
六曰知行合一。 王阳明曰：“知是行之始，行是知之成。”读书所得，须落实于行动。陆游曰：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”
七曰博览与专精兼重。 先博后约，由博返约。胡适曰：“为学要如金字塔，要能广大要能高。”
八曰不动笔墨不读书。 毛泽东此训，极为有用。抄录、批注、摘要、心得——以笔墨助记忆，以笔墨促思考。
第十八章·家国天下：中华崛起与文化复兴
中华民族之伟大崛起，必以中华文化之复兴为先导。
何谓中华文化？非博物馆中之古董，非故纸堆中之文字，乃活生生的精神传统、价值体系、思维方式、生活方式。此传统之所以能传承数千年而不坠，端赖一代代读书人之守护与弘扬。
周虽旧邦，其命维新。 中国作为文明型国家，其崛起不同于任何西方大国。它不是单纯的经济体量扩张、军事力量增长，而是一种文明范式的复兴与更新。这复兴与更新，离开了对自身文化传统之研习、理解、创造性转化，绝无可能。
文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。 文化自信从何而来？从读书中来！不读《诗经》，不知中国文字之美；不读《论语》，不知中国思想之深；不读《史记》，不知中国历史之厚；不读唐诗宋词，不知中国心灵之幽；不读《红楼梦》，不知中国社会之复杂。
经济能强国，文化能大国。 经济指标可以赶超，文化自信必须内生。日本明治维新后，提出“脱亚入欧”，全盘西化，虽成经济强国，然其文化认同始终存在焦虑。及至战后，重新发现传统，才有今日之日本文化输出。中国之崛起，当走不同于日本之路——不是“脱亚入欧”，而是返本开新；不是抛弃传统，而是承旧启新。
复兴中华文化，首在青年读书。 青年是国家的未来，也是文化的传承者。青年若不读传统典籍，中华文化将后继无人；青年若不读西学名著，中华文化将固步自封；青年若不读当代经典，中华文化将停滞不前。
读书非为一人谋，乃为天下谋。 诚如张载所言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”此四句，当悬为每个读书青年的座右铭！
第十九章·收束：斥虚励学与青年担当
吁嗟乎！
浮言嚣嚣，惑众听闻。曰读书无用，曰学问无益。此说之谬，如以管窥天，以蠡测海，以莛撞钟——不自量力也！
请观古今中外，自文明肇启，至今八千载，凡先进之国、昌明之族，未有不好学崇文者也。古埃及之智慧，在两河流域之泥板；古希腊之哲思，在雅典之学院；古印度之玄奥，在贝叶之经藏；中华文明之连绵不绝，在六经之传、诸子之述、史家之录、文人之赋。
读书之用，岂在区区金钱可度量耶？
读书之用，在使人不惑。世事纷繁，人心浮躁，短视频之碎片、自媒体之喧嚣，使人目迷五色，耳乱五音。唯读书能使人沉静，沉静则能思考，思考则能明辨，明辨则能不惑。《中庸》曰：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”读书之次第也。
读书之用，在使人不惧。人生在世，祸福无常。或遇困厄，或遭挫折，或逢大变。唯读书能使人知古人之处困厄者如何自处，知历史之长河终归何处，知天地之大而吾生之微，知大道之行而己责之重——知此，则不惧。孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”此不惧之境界也。
读书之用，在使人不卑。无论出身寒门还是豪族，无论智商高低还是相貌美丑，唯读书能提升人之境界。腹有诗书气自华——读书使人心胸开阔、气象宏大，不卑不亢，从容中道。孔子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”坦荡自何来？从读书明理来。
读书之用，在使人不孤。书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。有书为伴，虽独处而不孤。且读书能通古今之变，能交天下之士，能感四海之情——何孤之有？陶渊明曰：“奇文共欣赏，疑义相与析。”此读书之乐也。
青年勉乎哉！
莫听“读书无用”之邪说，莫羡“一夜暴富”之幻象，莫迷“短视频”之浮华，莫坠“游戏”之虚妄。
当效苏秦刺股之勤，孙敬悬梁之苦，匡衡凿壁之志，车胤囊萤之毅，孙康映雪之坚，李密挂角之巧，范仲淹断齑之节，欧阳修画荻之苦，宋濂抄书之诚，张溥七录之恒。
当学颜回之安贫乐道，原宪之守志不渝，陶潜之好读书不求甚解，苏轼之腹有诗书气自华，文天祥之“读圣贤书所学何事”，顾炎武之“天下兴亡匹夫有责”，曾国藩之“耕读传家”。
当立毛泽东青年时“宇宙即我心”之宏愿，当抱“为中华之崛起而读书”之初心，当持“功成不必在我，功力必不唐捐”之信念。
须知：
穷不读书，穷根难断；富不读书，富难长久。
三代不读书，满门皆庸碌；一国不读书，万世为奴虏。
读书是起家之本，忠孝是传家之本。
勤俭是治家之本，和顺是齐家之本。
谨慎是保家之本，学问是立身之本。
家道兴衰，不在天命而在人为。
家族福泽，不在财富而在德行。
国家兴亡，不在天时而在人事。
文化存续，不在神佑而在读书！
乱曰（终章）
乱曰：
浮言嚣嚣惑众听，典籍煌煌启心灵。
刺股悬梁非虚语，凿壁囊萤有真经。
穷而读书能起家，富而读书可长荣。
三代不读书生蠹，万卷能开天下明。
莫道寒窗无用处，从来大业起青衿。
苏秦六印由锥刺，诸葛三分自躬耕。
范公断齑天下忧，文山取义照汗青。
阳明悟道龙场夜，船山著书石船庭。
曾公以拙成完人，左帅读破复西庭。
梁任少年中国说，周生崛起为中兴。
宇宙即心毛公语，星星之火可燎原。
劝君莫效井蛙语，且向书山奋力行。
书到用时方恨少，事非经过不知难。
今日埋头读万卷，他年昂首济苍生！
跋
此赋之作，历时逾旬，广征博引，上自三代，下迄当代，旁及西学，归宗中华。盖闻“读书无用”之说，流毒甚广，误人子弟，害国害民。故不避繁冗，作此长篇，以正视听。文中引古今读书人凡百余人，举典故凡数十则，皆以明读书之贵、学问之重。
或问：赋本抒情咏物之体，今作议论说理之文，得无乖体乎？答曰：汉赋体本宏阔，自贾谊
《鵩鸟》、司马相如《子虚》、班固《两都》、张衡《二京》，皆以铺陈见长，以议论见深。扬雄《逐贫》、班昭《东征》，亦以说理为赋。今作此赋，兼采诸体，以议论为主，以铺陈为辅，以典故为血肉，以说理为筋骨。虽不敢比肩前贤，然亦不失为一种尝试。
愿青年诸君读之，知读书之贵，明向学之方，立凌云之志，成栋梁之材。则国家幸甚，民族
幸甚，文化幸甚！
是为跋。
——岁次丙午，仲夏之月，唐驳虎于耕读斋
（文章作者：唐从祥，笔名唐驳虎，系中华诗词学会会员，注：以上内容未经允许不得转载使用！）