大东阿丹--跨过四步台阶，由《诗经》渐入诗境 ——兼解星汉先生《诗经里小镇漫步》

跨过四步台阶，由《诗经》渐入诗境 ——兼解星汉先生《诗经里小镇漫步》 [文章]

作者：大东阿丹发布时间: 2023/11/1 16:45:50 阅读:283次

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跨过四步台阶，由《诗经》渐入诗境

——兼解星汉先生《诗经里小镇漫步》

袁丹

2023年3月末，我和中华诗词学会十大导师班6位同门，在星汉先生带领下，曾去诗经里小镇采风。“诗经里，让世界重回诗意”的铜制宣传语，在阳光下散发着湿润的光辉，让我的内心深受触动。回来后，多次想把自己学习《诗经》几近一年和参观诗经里小镇的一些感受写出来，但每每提笔，却总是无从说起。直到大约5个月后，重读星汉先生《诗经里小镇漫步》，思路豁然开朗——先生漫步诗经里四个章节的咏叹，恰如我读《诗经》走过的四个台阶——于是，逐层道来，并不揣浅陋，成文后补加了一个副标题，忝对先生之诗试作一解。

第一阶：谛听，依稀而陌生的回响

《诗经里小镇漫步》第一章：大野蓬蓬，沣水之东。嗟尔小镇，气象昌隆。

星汉先生这四句，是在茫茫天地中落墨于“蓬蓬”的“大野”，再引读者定位于“沣水之东”。放眼望去，感慨油然而生：嗟尔小镇，气象昌隆。

那么，“气象”究竟是怎样的“昌隆”？先生漫步小镇，似乎是在说眼前的景观。而我的体会却是此处留白无限，就仿佛我当初刚刚打开《诗经》，怯怯地迈开脚步，开始诗的探索——

《诗经》里当然自有说不尽的“气象昌隆”。一者，沿着诗经的脉络，我们可以回溯到西周初年，最近也在春秋五霸时代，上下五六百年，这是充满着无限张力的创世岁月；二者，诗经所反映的区域，以黄河流域为中心，南到长江北岸，横跨现在的甘肃、陕西、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等省，这片土地本身就是中华民族血与汗编织的生命摇篮；三者，先民们在种种生存考验面前依旧热情地赋、比、兴，使其苦乐哀愁在今天依旧鲜活，不管是宣泄小我私情的风还是发表国家公义的雅、配合着音乐舞蹈歌唱的颂，都是不可磨灭的时代绝响。

但是，也许正因为这无与伦比的“昌隆”，在捧起《诗经》的最初，太多僻拗的字句和晦涩的古意就象在我们眼前垒起了一道道高墙，让人敬仰之外平添很多无法抵达的陌生感甚至畏怯感。然而，先民的歌唱仿佛挥之不去的灵魂召唤，穿过漫长的岁月，是那样的依稀难辨又是那样的魅力难掩。于是，打开又放下，放下再打开，我就象一个无知的幼童，在殿堂的台阶下偷偷地张望、久久地谛听。缥缈神秘、遥远陌生。

第二阶：触摸，绵长而紧密的链接

《诗经里小镇漫步》第二章：日出杲杲，争鸣飞鸟。呼唤清风，处处清扫。

漫步于“日出杲杲”的诗经里小镇，星汉先生把飞鸟和清风当作了向导和主人。

而当我在《诗经》磨人的字句中抬起眼睛，也在春日里跟着飞鸟和清风去园林里细细寻找，竟然惊喜地发现，原来，《诗经》里的花鸟鱼虫、草木禽兽等等，其实一直就在我们身边——只是岁月的风尘淹没了他们原本美丽的乳名，才让几千年后的我们没有办法很快认出他们来而已。比如，“参差荇菜，左右流之”（《周南·关睢》）中的荇菜，就是夏日池塘中常见的金莲子，今天还时常出现在老百姓的餐桌；“采采卷耳，不盈顷筐”（《周南·卷耳》）中的卷耳，就是周身长刺、到处流浪的“羊负来”；“匏有苦叶，济有深涉”（《邶风·匏有苦叶》）中的匏，就是扁圆的葫芦；“关关雎鸠，在河之洲”（《周南·关睢》）的雎鸠，就是被称为鱼鹰的“黑老鸨”；“仓庚喈喈，采蘩祁祁”（《小雅·出车》）中的仓庚，就是杜甫笔下曾经双双鸣于翠柳的黄鹂，也即杜牧诗中于千里绿映红中娇啼的黄莺；“果臝之实，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在户。町畽鹿场，熠耀宵行”（《豳风·东山》）中的果臝、伊威、蟏蛸、宵行，分别就是今天常见的细腰蜂、潮虫、蜘蛛、萤火虫；“有鳣有鲔，鲦鲿鰋鲤”（《周颂·潜》）“鱼丽于罶，鲿鲨”“鱼丽于罶，鲂鳢”“鱼丽于罶，鰋鲤”（《小雅·鱼丽》）说到了当时珍稀得能与熊掌并提、现在早市上常见而我却始终分不清的鲟鱼、鳊口、青鳞、嘎牙子……还有，路边的老鸹瓢儿、打碗花儿、车前草，原来就是《诗经》中的芄兰、葍、芣苢；草丛中的蚂蚱、纺织娘、黏虫、蝎子原来就是诗经里的阜螽、莎鸡、贼、虿；而林中的燕隼曾叫晨风，檐前的燕子便是曾承天之命、“降而生商”的玄鸟……等等。

与大自然浑然一体，你会发现万物有灵，诗经中的世界虽然饱经沧桑，但依然明艳如初、声情并茂，是可听可闻可以触摸的，就好象有一条绵长而紧密的通道，把几千年前的先民与今天的我们紧紧地链接着。

那是一条我们由来的脐带么？

第三阶：穿越，同频而有力的共振

《诗经里小镇漫步》第三章：湖水漾漾，游鱼佻宕。拨动蒹葭，引我下望。

漾漾的湖水和佻宕的游鱼不仅营造了温暖祥和的氛围，还“拨动蒹葭，引我下望”——星汉先生漫步于诗经里小镇的时候，正是仲春时节，苇之初生，恰宜曰葭（毛苌《诗疏》：苇之初生曰葭，未秀曰芦，长成曰苇。苇者，伟大也，芦者，色卢黑也，葭者，嘉美也），也恰宜“下望”。但是，我想，先生“下望”的目光，一定透过了斯湖、绕过了斯鱼、穿过了时空，一定略过了白露为霜、未晞、未已时苍苍、萋萋和采采的蒹葭，一定溯洄于伊人所在的水一方、水之湄、水之涘，并溯游于伊人宛在的水中央，水中坻、水中沚。那么，“阻且长”、“阻且跻”、“阻且右”的“道”，在哪里？“所谓”的“伊人”，又是谁？

此一问，让我忽然具备了穿越的能量——分明从春游的先生身边经过，再往前走，我在滚滚的人流中认出了“我以我血荐轩辕”的鲁迅，认出了“身世浮沉雨打萍”的文天祥，认出了“一蓑烟雨任平生”的苏东坡，认出了“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”的李白，认出了高唱着“对酒当歌，人生几何”的曹操，认出了“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的屈原……一直穿越到春秋五霸、西周初年。于是，一个个“蒙太奇”在我眼前滚动：“七月流火，九月授衣”（《豳风·七月》），“桃之夭夭，灼灼其华”（《周南·桃夭》），“静女其娈，贻我彤管；彤管有炜，说怿女美”（《邶风·静女》），“彼采葛兮，一日不见，如三月兮”（《王风·采葛》）“岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇”（《秦风·无衣》），“思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极”（《周颂·思文》），“鸱鸮！鸱鸮！既取我子，无毁我室！恩斯勤斯”（《豳风·鸱鸮》）……我又看到了先民们辛勤的劳作、炽热的烟火、朴素的爱情、动人的相思、坚定的誓师以及虔诚的祭颂、无助的哀嚎……

我终于知道，《诗经》，本来就是先民们有血有肉的生活，本来就是先民们用生命在大地上写下的诗行。正因如此，《诗经》几千年来就象源源不断的乳汁，一直都沁润着炎黄子孙的灵魂。而那些不同时代的不朽之灵魂，跨越时空，在某一时点上就象纠缠的量子，发生着一系列的共振，同频，且有力。

第四阶：反思，坚定而柔软的传承

《诗经里小镇漫步》第四章：行步绰绰，斜阳将落。三百诗篇，纳入灵魄。

在落日的余晖中离开诗经里小镇，先生塑造了一个“行步绰绰”的剪影。绰绰者，宽裕貌，舒缓貌。这是诗经里走出来的文化自信——“三百诗篇，纳入灵魄”。

从《诗经》的世界回归到现实，我们大可不必感叹于《诗经》的风光不再，大可不必失落于今天高楼大厦、水泥丛林对于人性、诗心的破坏与禁锢。毕竟，我们今天拥有的，是一个《诗经》的年代所无法想象的富足、文明的社会。我们需要用与时俱进的眼光来积极、乐观地看待周围并不完美的一切，而不是用放大镜去看待前进中的问题，徒叹不古。我们的幸运在于，既处在一个太平盛世，又处在一个“百年未有之大变局”之中。盛世与变局，都为诗人提供了创造的肥沃土壤。我们所要做的，不过就是把“三百诗篇”的精髓，深深地“纳入灵魄”，然后，在属于我们的大时代里，把握住特有的律动，象我们的先民那样，任哭任笑，载舞载歌，去流汗创造，去挺膺担当，去在更大的领域中“行步绰绰”，去用生命书写，给这个世界带来坚定柔软、无所不在的诗意。

毋庸置疑，《诗经》如血脉，一直都在中国人的生活里。相信，把“三百诗篇，纳入灵魄”，我们足迹所至，处处都将是诗经里。

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