解读赵敦彝先生诗作 领悟诗言志基本内含
我无缘拜谒赵敦彝先生，却有幸研读先生诗作，倍感荣幸！应茅坝镇诗联书画研究会之约，研读赵敦彝先生诗作。自愧难以担当此任，遂匆匆阅读先生诗作几遍，且是囫囵吞枣，领略其大概。现就我了解的初略，撰成读后感，分享与诗友。如有不当或谬误，恳请指正。
赵敦彝先生，字启常，号凤山樵子，贵州省仁怀市茅坝镇官院子人，生于1894年，逝于1955年。先生毕业于遵义旧制中学，曾任仁怀县高等学堂和小学、中学教师。专长文史地，工诗文，善书画，在教育界享有崇高的声望。先生多与仁怀名士王云樵、丁绍端、刘灿珩、张兆南、杜春林等交往，互有唱和，著有诗集《课余随笔》。
赵敦彝先生的诗作，题材广泛，意境深邃，语言通俗，表达准确。赵敦彝先生的诗作，反映社会，记录历史，颂扬正义，针砭时弊。用当今话来说，那是满满的正能量。
赵敦彝先生所处的时代，是一个动荡不安的时代，也是一个伟大变革的时代。赵敦彝先生经历了推翻封建帝制、抗日战争、解放战争和新中国成立的伟大变革。他的诗作中多有这些变革的时代印记。这就是赵敦彝先生诗作之所以能传存的原因，亦是其价值所在。
今天，我与大家交流分享的标题是：《解读赵敦彝先生诗作，领悟诗言志基本内涵》。那么，我们就来解析一下赵敦彝先生是怎样以诗言志的吧。
一、诗言家国情怀
“诗言志”是诗歌创作最基本的要求，是我国古代文论家对诗之本质特征的认识。《诗经》作者关于作诗目的的叙述中就有“诗言志”观念的萌芽。作为一个理论术语提出来，最早大约是在《左传·襄公二十七年》记赵文子对叔向所说的“诗以言志”。后来“诗言志”的说法就更为普遍。《尚书·尧典》中记尧的话说：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”意思是：诗是表达思想感情的，歌是唱出来的语言，五声① 是根据所唱而制定的，六律② 是和谐五声的。我们试举赵敦彝先生的一首诗来解读吧。
敦彝先生的《应征》诗云：
断指惟希免应征，几多苦况蓄初心。
新丰折臂③他年事，目击辛酸又见今。
赵敦彝先生自注：“见被征者将右手大指断去，借图免征。”这首诗反映的是国民党时期，老百姓不愿为国民党腐败政权卖命，不愿去当兵。国民党就以抓壮丁的方式征兵。为逃避被抓去当兵，有人就将右手大拇指或食指断掉。因为断掉右手大拇指或食指后就不能持枪或扣动扳机了。意图避免被抓去当兵。
《毛诗序》云：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”意思是：诗，是人的情感意志的一种表现形式，怀抱在心则为情感意志，用语言把它表现出来就是诗。那么，赵敦彝先生这首诗，是他看见农村青壮年为避免被抓去当兵而自断拇指的惨状写的。译成白话就是：断去拇指只是希望能避免被抓去当兵，忍受的种种痛苦藏在心里。唐朝“新丰折臂”的惨状虽然已经成为历史，但是今天又重见这样的辛酸事。这首诗，揭露国民党政权的腐朽，抒发诗人对民间疾苦的同情。
诗人在选材方面，也颇废心裁④。这个事例颇具典型性，全诗仅28字，就道出了国民党的腐败。由此可知，我们在立意选材时，应当充分考虑到事例的典型性、代表性。
诗，它只是表达思想感情的一种载体。我经常和我的诗友、文友说：无论是诗歌还是文章，读者读了以后要有所得，要读了一诗便有一得。或知道一个故事，或接受一种思想，或看到一个画面，或懂得一个道理，或学到一点知识……
诗人的心往往是与国家、民族的命运联系在一起的。如敦彝先生的诗《内战》，曰：
莽莽中原战骨新，凄风苦雨布飞磷。
家山陟屺竟归远，易水歌残肠断人。
煮豆燃箕何自苦，鹬争蚌夺学渔津。
穷途饿莩谁堪恤，庚癸⑤无门泪染尘。
这首诗记载中原又增“战骨新”；一片愁惨之中“布飞磷”（祭奠）；家中老母亲（陟屺）期待远方孩男归来；“易水歌残”又出现几多“肠断人”；“煮豆燃箕”“何自苦”；“ 鹬争蚌夺”致使渔翁得利；而那些“穷途饿莩”.又有谁能忧虑救济呢？但见“庚癸无门”，泪湿尘土。
又如敦彝先生《雹灾》，诗云：
大地昏昏宇宙藏，风驰电掣震穷荒。
榱崩栋折山容幻，叶尽枝残鸟亦僵。
耕种半多灰烬扫，勤劳无计作流亡。
待炊悬釜蛙生灶，我未沾唇泪已沧。
这首诗，描写遭受冰雹灾害后境况：“大地昏昏”，不见天日；“风驰电掣”，震遍荒野；“榱崩栋折”，山容改变；“叶尽枝残”，鸟亦死亡；“耕种半多”，已无收益；“勤劳无计”，流亡他乡；“待炊悬釜”，青蛙上灶；“我未沾唇”，泪流满面。这是何等凄凉的景象呀！
因此，我们说诗歌是记录社会、记录历史的文学形式。中国古代历史多为诗词所记载。故诗人要有责任感，对社会负责，对人民负责，不要滥发议论，更不能造谣生事。今天写的诗，明天的子孙是要用来印证历史的。
二、诗言风土民情
诗，有记载民间习俗的功能。此类诗歌，历史上的不乏其例。如《诗经》中的《关雎》：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
译成白话诗为：关关鸣叫的水鸟，栖居在河中沙洲。善良美丽的姑娘，好男儿的好配偶。长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘采。善良美丽的姑娘，醒来做梦都想她。思念追求不可得，醒来做梦长相思。悠悠思念情意切，翻来覆去难入眠。长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘采。善良美丽的姑娘，弹琴鼓瑟亲近她。长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘取。善良美丽的姑娘，敲钟击鼓取悦她。
赵敦彝先生的诗也不乏其例，如其《桃村遇艳》，诗云：
桃花如面面如桃，细细青丝细细腰。
秋水横斜双斗罢，欲语无端倍觉娇。
这首诗写的是在桃村遇见美女的情景。那桃花就像姑娘的脸庞，而姑娘脸蛋又如红润的桃子一般；青青的秀发细细的腰，楚楚动人。相互之间秋波横来斜去，想说点什么却又倍感娇羞。这首绝句生动形象地描写青年男女初见时的相互倾慕，频送秋波，欲言又止的情景。是一个非常美丽动人的爱情故事。
敦彝先生的《端午杂咏》（竹枝词体）亦颇值品味。几首诗一诗一情景，分别描述端午节几个场面的情趣。现录于此，与共欣赏。
雄黄酒
斟就一杯饮未干，几念他乡客未还。
子问阿爷归何日，笑云下月月团圆。
挂艾狗
朝朝夜夜守门前，贼盗来时任尔眠。
汝知狂吠原无益，何如缄口学偷闲。
背猢狲
群儿个个背小猴，百般舞弄任揶揄。
笑煞沐猴而冠⑥辈，甘为傀儡知也无。
蒲剑
家家有剑挂墙头，何物幺魔不可收。
道旁荆棘知多少，剔尽根株莫漫留。
戴花
采花一朵漫收藏，对准菱花鬓发装。
斜插白头摇欲坠，群儿争逐笑老郎。
这几首竹枝词，咋一看，没有什么特别的，好像只不过是谈谈过端午的习俗而已。但是细细品来很有诗意，深藏哲理。
《雄黄酒》说的是，思念远方的亲人，阿爷风趣作答。《挂艾狗》说的是，知道说了也无用，不如不说。《背猢狲》说的是，那些依附权贵的人甘做傀儡。《蒲剑》说的是，要将道旁诸多困难扫尽。《戴花》说的是，应有年轻的心态快乐生活。可见赵敦彝先生也是一个活泼开朗、幽默豁达之人。
我们无论是品读前人的诗，还是自己写诗，都不能脱离当地民间的习俗。反映南方人生活，就要符合南方习俗。到了北方，写北方生活场景，就要符合北方习俗。正所谓“入乡随俗”。生活如此，作诗亦然。
三、诗言志寄于物
寄志于物，也就是我们常说的“咏物抒怀”。就是把自己的感情寄托在物身上。例如唐代诗人王维的《相思》，诗曰：
红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思。
此诗写相思之情，却全篇不离红豆，用其相思子之名以关合相思之情。首句写红豆产地；次句以“发几枝”一问，语极朴实，而又极富形象性，设问自然，则暗逗情怀；第三句寄意友人“多采撷”，言在此而意在彼；末句点明其相思属性，且用一“最”字推达极致，则“多采撷”的理由自见，而自身所寄之意亦深蕴其中。全诗极为明快，却又委婉含蓄，语浅而情深，相传时人谱曲传唱，流行江南。
又如唐代诗人李白《古风》第二十六首诗云：
碧荷生幽泉，朝日艳且鲜。
秋花冒绿水，密叶罗青烟。
秀色空绝世，馨香为谁传。
坐看飞霜满，凋此红芳年。
结根未得所，愿托华池边。
译文：
碧绿的荷花生长在幽静的泉水边，朝阳把她们映照得鲜艳无比。
清秋季节，朵朵芙蓉从绿水中举起，茂密的圆叶笼罩着缕缕青烟。
秀丽的花容，清香的气息，绝世空前，可是谁来举荐她们呢？
眼看着秋霜渐浓，秋风劲起，难免红颜凋谢。
但愿能在王母的瑶池里生长，时时鲜艳，永不颓色。
此诗节奏轻快，一气呵成。全诗以荷为喻，属咏物诗。写荷之美，综以“艳”、“鲜”；分以“花”、“叶”、“色”、“香”；陪以“朝日”、“绿水”、“青烟”。写荷之不遇，曰“空”、曰“凋”。“秋花冒绿水，密叶罗青烟”中“冒”与“罗”用字极其到位，冒尖而踊跃，收罗而无遗。“结根未得所，愿托华池边”：华池，芳华之池。末二句表达了积极用世的意愿。
咏物诗是托物言志的诗歌，通过事物咏叹体现人文思想。咏物诗中所咏之“物”往往是作者自况，与诗人自我形象完全融合，作者在描摹事物中寄托一定的感情。在诗中，作者或流露出自己的人生态度，或寄寓美好愿望，或包涵生活哲理，或表现生活情趣。
现在我们再来看看赵敦彝先生的咏物诗吧。其诗《菊》云：
一犁秋雨一犁烟，金风肃杀百花残。
独傍东篱频傲放，不怕霜侵不怕寒。
此诗借写菊花而赞美不畏环境恶劣、奋发向上者。实质上写的是一种人品，一种人格，一种精神。
我们再来欣赏赵敦彝先生的《月下琴音》：
一曲弹来一曲新，高山流水访知音。
沉沉宦海谁人羡，秋月为心不染尘。
这首诗表面写琴音的美妙，实则在歌颂美人。特别是在沉沉宦海中不被人羡慕，但她却有如秋月般纯洁的心。
写咏物诗，一定要根据事物的特点而写。我在《我对“诗言志” 的理解》文中举了一个例子，今天也不妨再与大家分享。我们写咏物诗，首先要根据自己将要抒发的情怀选好象征事物。比如，我们借写鹅卵石来抒发感情，就要认准鹅卵石的特点，根据不同需要择之而咏。我认为鹅卵石的主要特点有三：
首者：很圆滑，没有棱角。正如那些没有骨气、油头滑脑、投机钻营的人。我据此特点写了一首：
无为僻野荒遗种，意欲攀高逐水澜。
练就一身圆滑术，抛棱去角讨人欢。
其次：受到洪水的长时间冲击，还可能继续遭受冲击。正如那些饱经打击而初心不改的人。我亦据此特点写了一首：
一任湍流肆虐冲，欣然应对总从容。
胸怀大志捐棱角，乐在终身拼搏中。
再者：虽然受到长时间的冲击，但其坚硬的质地没有改变。正如那些有骨气而坚强不屈的人。据此特点，我又写了一首：
旧在山中享逸闲，奔流一泻入洪川。
艰辛受尽容颜改，洗却尘缘志更坚。
之所以举这个例子是为了说明，哪怕是借同一事物抒怀，立场观点不一样，所取的角度就不一样，切入点也就不一样。诗言之志就不一样。这类诗，应以能引发读者同感为妙。
四、诗言志之诗眼
诗眼是诗歌中最能开拓意旨和表现力最强的关键词句。是作品中点睛传神之笔。其有两种表现形式。一种是诗词句中最精炼传神的某个字，以一字为工。另一种是全篇最精彩和关键性的诗词句子，是一篇诗词的主旨所在。由于有了这个字词或句子，而使形象鲜活，神情飞动，意味深长，引人深思，富于艺术魅力，称为一篇诗词的眼目。
诗眼的获得，需要提炼字句，务必要使提炼的字词和诗句，最能表现特定的生活情景，能最充分、最真切地表达诗人对这些事物的思想情感。而且这样的词句，要处在诗词的关键部位，具有统摄全篇的作用。
我们不妨看看赵敦彝先生诗中的诗眼吧。如《自感》，诗云：
两袖清风一管城，穷年碌碌砚为耕。
少壮之时我磨墨，于今反被墨磨人。
“少壮之时我磨墨，于今反被墨磨人”句，就是这首《自感》诗的诗眼。
又如敦彝先生《初秋堰塘坎观荷》，诗云：
花飞花谢一年归，转眼秋风去不回。
始信人生花不若，驹光百岁瞬成灰。
“始信人生花不若，驹光百岁瞬成灰”句，就是《初秋堰塘坎观荷》诗的诗眼。
再如先生之《鹃啼》，诗云：
一声未罢一声呼，醒却白花醒却芜。
怪尔东风何太速，落英点点坠泥中。
“醒却白花醒却芜”，也就是这首《鹃啼》是的诗眼。
另外，赵敦彝先生的《茅坝八景》诗，每一首的最后一联就是该诗的诗眼。即：《龙山晚眺》的“大局如斯堪系虑，人思挂锡避祖龙。”《戴帽峰高》的“雾散云收随变幻，四季风光莫与俦。”《硐口观月》的“武林宛在归何处，避秦有路曷无家。”《茅台饷耕》的“凿井耕田诚足乐，帝力于我有何求？”《九井澄泓》的“迩来亦把心脾沁，助我诗怀且弄杯。”《沙岗遗垒》的“成王败寇知多少，莫教成败论英豪。”《文阁钟声》的“早晚钟声林外出，振醒愚顽兴也高。”《岩下弦歌》的“地形果尔钟灵气，他年翰苑定声蜚。”
《茅坝八景》的结句可以看出，诗眼句子放在了关键的部位——尾联，是一种升华主题的结尾方式。这种方式往往具有诗眼或警句的特点。在我国古典诗词写作中，常常采用前面写景、叙事铺垫，而在结尾的地方使主题陡然升华的方法。很值得我们在写作时借鉴。
五、诗言志之用典
传统诗词写作讲究洗凝精炼，以最少的词句，表达最大的信息量。在有限的诗句中，容纳更加丰富多彩的内涵。实践证明，传统诗词中适当运用典故，能充分展示诗词的表现力，也可以增加诗词的情趣和意味。有时候还可以契合诗词注重含蓄，巧手委婉的特点，妙用典故而避免平直表达作者隐讳的意愿。但是，用典要善于化典入诗，如果用得不自然，就会影响表达效果。
赵敦彝先生的诗，用典巧妙自然，将典故化作诗句，与全诗融为一体。如其《内战》中的“煮豆燃箕何自苦，鹬争蚌夺学渔翁”，就用了两个典故。
又如《游岩栈口》之第三首：
飞悬瀑布溅岩隈，泣述声声曲折回。
三峡啼猿应亦尔，名将到此总心灰。
其中“三峡啼猿应亦尔”就是化李白《早发白帝城》“两岸猿声啼不住”为“三峡啼猿应亦尔”入诗，不露一点点镶嵌痕迹。妙哉！
又如先生《应征》中的“新丰折臂”，引自唐代诗人白居易《新丰折臂翁》诗中的典故，亦然。
写诗，用不用典，怎样用典，不能一概而论。要根据表达的需要而定，更主要的还是要根据你对典故的熟悉程度和理解程度而定。用得不当或用得不好都会闹出笑话，或为画蛇添足！
今天，很荣幸能与大家共同学习分享赵敦彝先生的诗作。由于本人才疏学浅，孤陋寡闻，加之之前对敦彝先生一无所知，匆读几遍，何以足哉！故认识肤浅，谬误难免。敬请各位包涵指正。
最后，谨以一首学习心得分享与大家：
读赵敦彝先生诗作感怀
无缘拜谒先生面，有幸钻研樵子诗。
情系家山心系国，志如铁血学如池。
能书能画留香墨，可敬可亲咏楚辞。
茅坝民风曾化育，德操留与后人师。
注：赵敦彝先生号凤山樵子。
2019年9月18日 于中枢黄树庄