作者：杜兴华

“丝绸之路”是古代中国联系世界的桥梁，是中国与东亚、西亚、非洲、欧洲各国经济、政治、文化交流的友谊之路，更是一条诗歌之路。

诗歌如史书，记载着中华民族光辉灿烂的历史；诗歌如岁月的河流，在两千多年里丝绸之路上奔腾不息；诗歌如同墨笔，描摹出一幅幅古丝绸之路上的离奇故事的画卷。“丝绸之路”凝结着伟大的中华民族精神，不断激励着新时代中国人民再次崛起，胸怀全世界，开创了“一带一路”伟大战略构思，海上丝绸之路经济带和丝绸之路经济带以中国加强与周边国家的合作为基础，扩大中国的影响力，促进人类世界共同发展、实现共同繁荣。

丝绸之路，犹如一条彩带，将古代亚洲、欧洲和非洲的古文明连接在了一起。正是丝绸之路，将中国的造纸、印刷、火药、指南针、养蚕丝织技术、丝绸产品、茶叶、瓷器等传送到了世界各地。同时，中外商人通过丝绸之路，将中亚的汗血马、葡萄，印度的佛教、音乐，西亚的乐器、天文学，美洲的棉花、烟草等输入中国，东西方文明在交流融合中不断创新、发展。

在唐、宋时期，中国的丝绸生产和贸易达到了高峰。朝廷以及地方都设有专门从事绢、纱、罗、绫、绮、锦、布的生产管理的机构和部门，生产已经高度系统化，专业化，分工协作，管理有序。有“作”专司织带的，分别制造组、绶、绦、绳、缨；有 “作”专司纺制紬线的，分别生产紬、线、弦、网；有 “作”专司练染的，分别负责染青、绛、黄、白、皂、紫六种基调的系统色彩。

相传轩辕黄帝的元妃嫘祖发明了养蚕，养蚕缫丝，和炎黄二帝开辟鸿茫，告别蛮荒，功高日月，德被华夏，被后人奉为"先蚕"圣母，与炎帝、黄帝生活在同一时代，同为人文始祖。

考古证明，在大汶口、河姆渡新石器时期就有养蚕、织丝的生产活动，大约距今有七、八千年的历史。

到了西周，栽桑养蚕在我国南北广大地区得到蓬勃发展，养蚕织丝被认为是妇女们乐意参加的劳动。

古代有关丝绸制作和丝绸之路方面的诗歌大体分为以下三个方面：

一、描写采桑农业生产过程的古诗

1、《诗经》中就有许多篇章描写蚕桑劳动的场面，《诗经·豳风·七月》就生动地描绘了当时妇女们采桑养蚕忙碌的劳动情景，这是最早以诗歌体记录华夏民族采桑养蚕织布的真实活动。其中有这样的诗句描述：

七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。

七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。

豳(bīn)风:《诗经》十五国风之一，共七篇。豳，古邑名，在今陕西旬邑、彬县一带。

这两段诗经翻译过来就是：

七月大火向西落，九月妇女缝寒衣。春天阳光暖融融，黄鹂婉转唱着歌。姑娘提着深竹筐，一路沿着小道走。伸手采摘嫩桑叶，春来日子渐渐长。人来人往采白蒿，姑娘心中好伤悲，害怕要随贵人嫁他乡。

七月大火向西落，八月要把芦苇割。三月修剪桑树枝，取来锋利的斧头。砍掉高高长枝条，攀着细枝摘嫩桑。七月伯劳声声叫，八月开始把麻织。染丝有黑又有黄，我的红色更鲜亮，献给贵人做衣裳。

《诗经·豳风·七月》描写了古豳国妇女在春天里采摘嫩桑叶，修剪桑树枝，八月织绩，染丝，给贵人做衣裳的生产劳动场面。

2、《相和歌辞·采桑》

唐·王建 

鸟鸣桑叶间，叶绿条复柔。
攀看去手近，放下长长钩。
黄花盖野田，白马少年游。
所念岂回顾，良人在高楼。

王建这首五律是一首闺思诗，前两联写少妇在鸟鸣幽静的桑树林的采桑叶的环境氛围，上下攀援摘桑叶的动作，描摹得很形象，生动活泼。为什么以采桑叶为背景呢，一是为真实描写农桑活动，二而是桑树在古代就代表家园，如桑梓、桑社等。三是桑树也象征男女之间苦涩而甜蜜的爱情。

后两联进一步写采桑女在高处看到田野里扑面而来黄花，勾起了思念丈夫的情绪，念想如梦，仿佛良人（丈夫）在遥远的高楼上与自己遥呼相应。意境写的十分的美，感情真挚，富于感染力。

3、《采桑女》

唐·唐彦谦

春风吹蚕细如蚁， 桑芽才努青鸦嘴。

侵晨采桑谁家女， 手挽长条泪如雨。

去岁初眠当此时， 今岁春寒叶放迟。

愁听门外催里胥， 官家二月收新丝。

唐彦谦这首七言律诗通过一位勤劳善良的采桑女子在苛捐杂税的压榨下所遭到的痛苦的描写，深刻揭露了唐末"苛政猛于虎"的社会现实。

"春风吹蚕细如蚁， 桑芽才努青鸦嘴"。诗人用工笔细致地描绘出蚕细小的如同蚂蚁一样，桑枝上那斑斑点点的嫩芽形状就像青鸦的小嘴，酷肖而生动。一"努"字，把桑芽写活了，给画面增添了情趣蚕。此联极言蚕幼桑小，为下文揭示官吏不顾季节征收丝的野蛮行径埋下伏笔。

"侵晨采桑谁家女， 手挽长条泪如雨"。此联是对采桑女清晨采桑情景的描写，突出采桑女的焦虑与悲哀，她为什么如此焦虑与悲哀呢?

去年桑叶春天一来长势还不错，今年由于春寒叶子长得迟缓。听到里长在门外催收蚕丝，哪有官家在二月就收新丝线的？愁啊！

4、下面分享一下笔者创作的一组桑与蚕的格律诗。

《桑树》

当代：杜兴华

东方神木古来崇，云下桑畦泛葱笼。

仙隐村庄芦笛响，枝摇紫葚稚莺鸣。

沿溪百里桑林旺，掐柄千回老叶零。

一线一丝情几缕，乡愁桑梓颂诗声。

注:东方神木，几千年前，桑树就已成为我国神话传说中一种神树的原型，其在古代先民的生活中举足轻重，频频出现在古老的帛画、石刻砖画和各种文字中，被赋予神圣瑰丽的意象特征。在传统中医典籍中更是对其神奇功效赞叹不已。《神农本草经》誉其为“神仙草”，其叶被称为“神仙叶”。《本草纲目》赞其为“东方神木”，且“桑之功最神”，“人食之老翁便为小童”。

古代人常在家屋村旁栽种桑树和梓树。又说家乡的桑树和梓树是父母种的，要对它表示敬意。后人用桑梓比喻故乡。

《忆蚕》

当代：杜兴华

少小家贫喜养蚕，跟娘学艺制丝纤。

攀枝采叶频呵护，喂料掏沙屡逗欢。

上簇熟蚕昂首摆，吐丝献玉挽歌绵。

飞娥破茧多童趣，月下扎花绣彩娟。

《蚕妇与蚕母》

当代：杜兴华

古来蚕妇辛如蚁，夜卧三更睡不宁。

蚕宝食光轻洒上，粪沙积厚紧腾空。

村姑猴树摘千叶，蚕女翻箩垒数层。

嫘祖鸿蒙织锦创，丝绸开路奏东风。

注:嫘祖（léi zǔ，生卒年不详），又名累祖，出生于西陵，为西陵氏之女，轩辕黄帝的元妃，中国远古时期人物，史称嫘祖始蚕，蚕母。

前面叙述的是丝绸产品产业链的上游-采桑叶饲养蚕的生产活动及诗歌例证。

二、描写丝绸产品的加工过程的诗歌。

1、《红线毯》

【唐】 白居易

红线毯，择蚕缲丝清水煮，拣丝练线红蓝染。

染为红线红与蓝，织作披香殿上毯。

披香殿广十丈余，红线织成可殿铺。

彩丝茸茸香拂拂，线软花虚不胜物；

美人蹋上歌舞来，罗袜绣鞋随步没。

太原毯涩毳缕硬，蜀都褥薄锦花冷；

不如此毯温且柔，年年十月来宣州。

宣州太守加样织，自谓为臣能竭力；

百夫同担进宫中，线厚丝多卷不得。

宣州太守知不知？一丈毯，千两丝，

地不知寒人要暖，少夺人衣作地衣！

这篇乐府题体诗歌的译文如下：

红线毯，是南方女子经过采桑养蚕、择茧缫丝、拣丝练线、红蓝花染制等重重工序，日夜勤织而织就的。

费尽了心血和汗水染成的红线比红蓝花还要红，织成的毛毯却被铺在宫殿地上当做地毯。

披香殿广阔到足有十丈多长，这些红线毯正好与宫殿地面的大小适合而铺满。

红线毯松软的质地简直受不了任何东西来压，而幽幽的芳香、美丽的图案无人爱惜欣赏。

美人们在上面任意踩踏歌舞，她们的纤纤细足陷没于毯内，随便踏践。

太原出产的毛毯硬涩，四川织的锦花褥又太薄。

都不如这种丝毯柔软暖和，于是宣州岁岁上贡线毯。

宣州太守为表对上位者的尽心竭力，令织工翻新花样、精织勤献。

线毯线厚丝多不好卷送，费就千百劳力担抬入贡。

得享高官厚禄的宣州太守知道不知道，织就一丈毯，需费千两丝，多么劳民伤财!

地不知冷暖，劳苦人民却靠这生存啊，不要再夺走人民赖以织衣保暖的丝去织就地毯了。

《红线毯》一诗揭露了官府为了迎合皇帝不顾民众赋税负担的现实，表达了诗人绝进奉，救时弊的意愿。此诗题注"忧蚕桑之费也"表明其题旨是为忧虑蚕桑耗费之巨而作，因为红线毯是高档丝织品，织毯以茧丝为原料。全诗可分四个部分。

第一部分为前五句，记叙用茧线织成红线毯的精工细作的过程。首句"红线毯"乃"首句标其目"(《新乐府序》)。以下四句诗人指出几个动词，准确、精炼地介绍了红线毯制作工艺的顺序:择(茧)--缫(线)--(水)煮--拣(丝)--练(线)--(红蓝)染--织(毯)。从中可见出"红线毯"织毯工艺之复杂精细，虽平平道来。表现出织匠劳动的艰苦紧张，也含寓着诗人深切的同情。

第二部分从第六至第十四句，描写织就的红线毯的精美。突出红线毯质地的"温且柔"。地毯仅仅面积大而质地精并不足为奇，惟大而细方见其精美绝伦，也才显示出享用者之豪华奢侈，毯上织有花的图案，花织得虚空柔软，简直受不了任何"物"来压。但是这样精美之物却是专供美人歌舞践踏，以满足帝王声色之娱的，可见帝王们生活豪华奢侈之极。即使太原毯、四川锦花褥都算各地名产，但与红线毯相比则不可同日而语，根本比不上红线毯兼温暖与柔软之美。

最后部分写红线毯成本之高，工艺之精以喻豪华奢侈之极，揭示了统治阶级的奢侈生活是建立在对劳动人民的剥削和压榨的基础之上的。

2、《缭 绫》

【唐】 白居易

念女工之劳也缭绫缭绫何所似？ 不似罗绡与纨绮。

应似天台山上明月前，四十五尺瀑布泉。

中有文章又奇绝，地铺白烟花簇雪。

织者何人衣者谁？ 越溪寒女汉宫姬。

去年中使宣口敕，天上取样人间织。

织为云外秋雁行，染作江南春水色。

广裁衫袖长制裙，金斗熨波刀剪纹。

异彩奇文相隐映，转侧看花花不定。

昭阳舞人恩正深，春衣一对值千金。

汗沾粉污不再着，曳土踏泥无惜心。

缭绫织成费功绩，莫比寻常缯与帛。

丝细缲多女手疼，扎扎千声不盈尺。

昭阳殿里歌舞人，若见织时应也惜。

《缭绫》是唐代诗人白居易的作品，是《新乐府》五十篇中的第三十一篇，新乐府在当代也称之为歌行体。本诗主题是“念女工之劳”。 缭绫：绫名。一种精致的丝织品。质地细致，文彩华丽，产于越地，唐代作为贡品。

此诗以缭绫为题材，通过描述缭绫的生产过程、工艺特点以及生产者与消费者的社会关系，表达了纺织女工劳动艰辛的同情，揭露了宫廷生活的穷奢极欲，深刻地反映了封建社会被剥削者与剥削者之间尖锐的矛盾，具有深刻的思想意义。全诗运用设问、比喻、对比、夸张等手法，极尽描摹之能事，在艺术表现上很有独创性。

皇帝派中使，传口敕，发图样，逼使“越溪寒女”织造精美绝伦的缭绫，就是为了给他宠爱的“昭阳舞人”做舞衣，丝细缲多女手疼，扎扎千声不盈尺。

而昭阳舞人汗沾粉污不再着，曳土踏泥无惜心，做缭绫的人是多么的不容易，而昭阳舞人却如此的不爱惜，形成鲜明的对照。

这首诗从侧面生动地反映了唐代丝织品所达到的惊人水平。“异采奇文相隐映，转侧看花花不定”，是说从不同的角度去看缭绫，就呈现出不同的异彩奇文。这并非夸张。《资治通鉴》“唐中宗景龙二年”记载：安乐公主“有织成裙，值钱一亿。花绘鸟兽，皆如粟粒。正视、旁视，日中、影中，各为一色”，就可与此相参证。可见大唐丝织品的加工工艺水平达到了极高的艺术和文化价值。

“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，白居易的叙事诗夹杂着讽喻和批判思想，这在封建社会其精神难能可贵，艺术手法之高超，不愧为“诗魔”和“诗王”的称号。

三、反映丝绸之路风光、风情的边塞诗

    反映丝绸之路风光、风情的古诗主要集中在边塞诗中。

1、杜甫在《秦州杂诗二十首》中大多描述写丝绸之路的凤物与感想 ，古代秦州指的是今天的甘肃省天水市。

如：《杜甫秦州杂诗之七》

莽莽万重山，孤城山谷间。无风云出塞，不夜月临关。

属国归何晚？楼兰斩未还。烟尘一长望，衰飒正摧颜。

杜甫《秦州杂诗二十首》是以五言律诗呈现。

公元759年，即唐肃宗乾元二年秋天，杜甫携眷西行，历尽千辛万苦来到了秦州。起初杜甫全家住在秦州城里。在秦州的日子里，杜甫游历古刹名寺，走亲串友，访谈作诗。隗嚣宫、南郭寺、太平寺、麦积山石窟寺等地，无一不成为其踏访之处，且留下了千古绝唱。

杜甫在秦州遥望关塞以外，仿佛到处战尘弥漫，烽烟滚滚，整个西北边地的局势，正十分令人忧虑。目接衰飒的边地景象，联想起唐王朝的衰飒趋势，不禁使自己疾首蹙额，怅恨不已。

《杜甫秦州杂诗之八》

闻道寻源使，从天此路回，牵牛去几许，宛马至今来。

一望幽燕隔，何时郡国开。东征健儿尽，羌笛暮吹哀。

杜甫问道寻源，了解通往西域的牛马往来，显得寥落寂寞，盼望早日东征健儿凯旋而归，重回长安，安抚和整顿西域。

2、《凉州词二首》

唐代：王之涣

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

单于北望拂云堆，杀马登坛祭几回。

汉家天子今神武，不肯和亲归去来。

译文：

黄河好像从白云间奔流而来，玉门关孤独地耸峙在高山中。何必用羌笛吹起那哀怨的杨柳曲去埋怨春光迟迟不来呢，原来玉门关一带春风是吹不到的啊！

突厥首领来到中原求和亲，北望拂云堆神祠，回想昔日曾经多次在此杀马登台祭祀，然后兴兵犯唐，颇有几分踌躇满志。但现在唐朝天子神武超绝，不肯与突厥和亲只好无功而返。

王之涣的凉州词二首诗的第一首绝句，描绘了西北边疆四周之路上广漠壮阔的风光，神思飞跃，气象开阔，成为千古名句。

第二首写突厥首领来到中原求和亲，北望自己的领土，看到了边界以北的拂云堆神祠，回想昔日曾经多次在此杀马登台祭祀，然后兴兵犯唐，颇有几分踌躇满志。但现在唐朝天子神武超绝，不肯与突厥和亲，此次中原之行只好无功而返。

3、《从军行七首·其四》

唐代：王昌龄

青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。

黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

译文：

青海湖上乌云密布，遮得连绵雪山一片黯淡。边塞古城，玉门雄关，远隔千里，遥遥相望。守边将士身经百战，铠甲磨穿，壮志不灭，不打败进犯之敌，誓不返回家乡。

诗中的雪山即河西走廊南面横亘廷伸的祁连山脉。

玉门关（今甘肃武威）、阳关（今甘肃敦煌）。玉门关、阳关是中国古代丝绸之路陆路对外交通咽喉之地，是丝绸之路必经的关隘。

就是在这样孤寂困苦，风沙漫漫的边地，战士们常年艰苦作战，就连铁制的铠甲都磨损破蔽了，但心中的自豪感和责任感却与日俱增，他们誓死尔清边塞的强敌，誓死保卫自己的家园的英雄主义精神激励着诗人，也激励着后人。

《出塞二首·其一》

唐代：王昌龄

秦时明月汉时关，万里长征人未还。

但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

译文：

依旧是秦汉时期的明月和边关，到如今多少战士万里出征不见回还。

要是飞将军李广还依然健在，一定不会让匈奴的军队越过阴山。

4、《渭城曲》

唐代：王维

渭城朝雨浥轻尘， 客舍青青柳色新。

劝君更尽一杯酒， 西出阳关无故人。

此诗是王维送朋友去西北边疆时作的诗，诗题又名“赠别”，后有乐人谱曲，名为“阳关三叠”，又名“渭城曲”。它大约作于安史之乱前。此诗另题作《送元二使安西》，安西，是唐中央政府为统辖西域地区而设的安西都护府的简称，治所在龟兹城（今新疆库车）。这位姓元的友人是奉朝廷的使命前往安西的。唐代从长安往西去的，多在渭城送别。渭城即秦都咸阳故城，在长安西北，渭水北岸。咸阳故城-渭城在古代常常作为西去踏向丝绸之路的人们的饯别地。

5、火山云歌送别

唐代：岑参

火山突兀赤亭口，火山五月火云厚。

火云满山凝未开，飞鸟千里不敢来。

平明乍逐胡风断，薄暮浑随塞雨回。

缭绕斜吞铁关树，氛氲半掩交河戍。

迢迢征路火山东，山上孤云随马去。

《火山云歌送别》是唐代诗人岑参的送别诗作品。此诗前八句对火山云作了纵情的歌唱，波及的领域，上有天上炎炎逼人的火云，下有地上忽隐忽现的戍所，景象奇异壮丽，境界又极为辽远壮阔;最后两句写送别，友人已经远去，诗人还在伫立远望着眼前向东悠悠飘去的一朵孤零零的火山云，以景结情，含蓄委婉，意境开阔。全诗言辞雄壮，气势磅礴，充满浪漫色彩。诗中的火山就是今天吐鲁番的火焰山。

6、《咏史上·张骞》

宋代：陈普

风沙霜雪十三年，城郭山川万二千。

汉马死亡宛马到，万人怨怒一人怜。

释义：十三年的风沙霜雪，一万二千的山川。

在汉代的马死了，宛马最终抵达。

成千上万的人互相怨恨、愤怒和同情。

陈普是南宋著名教育家、理学家写诗凭吊张出使西域的艰辛和苦难，他的凿空之旅历史意义重大，是丝绸之路第一人，值得后人纪念。历史上张骞两次出使西域，第一次出使的时间是从公元前138年到公元前126年，第二次出使的时间是公元前119年，两次出使的路线各不相同。

咏古知今，正道沧桑。

“一带一路”是丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路的简称，2013年9月和10月由中国国家主席习近平分别提出建设新丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路的合作倡议。依靠中国与有关国家既有的双多边机制，借助既有的、行之有效的区域合作平台，借用古代丝绸之路的历史符号，高举和平发展的旗帜，积极发展与沿线国家结成经济合作伙伴关系，共同打造政治互信、经济融合、文化包容的利益共同体、人类命运共同体。“一带一路”必将引领世界的未来，成为友谊之路，文化之路，诗之路。

最后，以一首七律作结

七律·丝绸之路之歌

作者：杜兴华

千年丝路跨洲洋，万里风帆拓大疆。

驼马已休高铁甩，隼鹰方飞荡沙扬。

桥头结彩迎商窖，口岸擎旗展锐光。

经济融合同共体，长安西去醉流觞。