地处关山之巅、甘肃庄浪上寨村的朝那湫，古称雷泽，为华夏第一国华胥国都地。在上寨人看来，华胥就是他们的始祖母，于是村里腾出一大片土地，建广场，塑雕像，顶礼膜拜。而历史上的华胥，究竟是一个怎样的人物呢？这从唐宋以来的一些古诗中，可窥其一斑。

乾隆《君子有所思行》说：“君子有所思，所思悠且遐。休哉浑噩风，轩辕一梦余。呜呼斯世兮，何日成华胥。”显然，在乾隆笔下，华胥是天下大治的象征。

《列子·黄帝》说：华胥国，“其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已……”。这说明作为部落首领的华胥，并不是靠什么特权来治理国家的，而是顺应自然，以平等、自由的理念来治理国家的。对此轩辕黃帝就向往不已，以致“昼寝而梦”，而且还亲自到华胥国遗址朝拜。《史记·五帝本纪》说：黄帝“西至于空桐，登鸡头。”“空桐”，指平凉市崆峒区西部的崆峒山，为黄帝问道于广成子之地。“鸡头”，指鸡头山，亦称峣山、奚山、幵（jian）头山、笄头山、薄落山和牵屯山，在宁夏泾源境内。其山与华胥国所在地甘肃庄浪桃木山毗邻，所以黄帝此行与朝拜华胥国密切相关。他以华胥为榜样，“二十有八年”后，“天下大治，几若华胥氏之国”。而乾隆，仍然以华胥为榜样，创造了中国历史上著名的“康乾盛世”。

假若抛弃了华胥呢？唐人李商隐有《思贤顿》说：“内殿张弦管，中原绝鼓鼙。舞成青海马，斗杀汝南鸡。不见华胥梦，空闻下蔡迷。宸襟他日泪，薄暮望贤西。”显然，在李商隐笔下，华胥之道，是治国理政之大道，不可或缺。李隆基为“开元盛世”的创造者，却因丢掉了“华胥梦”，而酿成了“安史之乱”，使大唐由盛转衰。可谁知，安定后的大唐，再次“不见华胥梦”，而以“弦管”、“舞马”和“斗鸡”来粉饰太平。这就不禁令诗人慨叹：难道说朝廷就没有杰出的人才吗？为什么再次兴起奢靡之风呢？如此下去，即使有李愬那样的人，可以“雪夜下蔡州”，又顶什么用呢！

有鉴于此，清代皇室成员书諴，亲自践行“华胥梦”。其《读嵩山梦游天寿山歌次韵即寄》说：“烟霞铸颜气铸骨，一遨一戏含冲融。黄帝得此游华胥，至今汤穆余淳风。”在书諴看来，大自然才是最美的，人的灵性是从大自然得来的。像汉代的“商山四皓”，虽处江湖之远，却照样可以为稳固朝政、安定社会作出贡献。要使天下大治，“汤穆淳风”，还得像黄帝那样，以华胥为榜样。书諴其人，是这样说的，也是这样做的。为戒奢靡之风，他主动放弃优越的贵族生活，亲自种粮种菜，自食其力。

明人王世贞《寓怀》说：“大禹迷终北，黄帝游华胥。化城高天表，古莽西南隅。阴阳亡交气，民人恒晏愉。乃知八极外，至乐故有余。”在王世贞看来，天下之大，无奇不有。作为一代君王或臣子，要站得高，看得远，像大禹探“终北”之国，黄帝效华胥之国那样，来治理国家。而不能老是把眼睛盯在庙堂之上，尔虞我诈，勾心斗角。所谓“冥心超形外，冀得恣所如”，才是治国理政的大境界！

明人戚继光《读刘使君诗遂为即寄》说：“地忆桃源胜，亭开雉堞长。虚星侵几榻，古调出丝簧。但得华胥乐，无论太守章。”在抗倭之战中，戚继光屡建奇功。在他看来，功成名就之后，与其住着华丽的高楼，听丝簧古调，还不如返扑归真，得“华胥之乐”。

宋人陆游《稽山农》“华胥氏之国，可以卜吾居。无怀氏之民，可以为吾友”；苏轼《桃源忆故人》“华胥梦断人何处，听得莺啼红树”；黄庭坚《醉落魄·一斛珠》“陶陶兀兀。尊前是我华胥国”，又何尝不是返扑归真的注脚。就是羡慕荣华富贵的明人边贡，在《爱日楼为钱水部作》中，也把“和气通华胥”作为别样景致。