箴石--《何为人》

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《何为人》 [文章]

作者：箴石发布时间: 2024/4/23 17:09:10 阅读:4次

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创作背景

新时代·癸卯年冬月·麒麟区箴石书

何为人之三境？

一境
幸得灵而拥有自我主宰意识，谓之人也，有区分于其它动物，此为一境。
二境
吕诚之前辈有云：我之所谓是我，以自身过去息息相关。出生家庭、身体基因、生长环境、受之教育、文化熏陶、亲朋邻里等，无不时时刻刻天道使命使然我之为我。万物多样且磅礴，贵有自我深识与定位，此为二境。
三境
静心以格物，格物而致知，致知辩万物，万物识善恶，善恶得保身，保身、保民、保国、保天下，然有致知无德不盛久也。智如刀枪剑戟，无德为约可伤他人亦可自伤。人灵不神，贪痴嗔随身俱来，死而终。故子曰：“君子九思，视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义，谓之厚德也”。与天行健生生不息，与地势坤厚德载物，此为三境。

何为人之三观？
今人皆言：三观正。问其何为三观，大多无所从答或寥寥数语不知其详。
三观皆知为：世界观、价值观和人生观，然统称也。世事三千大道，有其事必有其观，需仔细端之。人幸得灵，三观为重中之重，余所悟，可谈参之：
一、世界观
世界观乃三观之急。
是对一小方世界所含万物拓至宇宙天道所感之观念。需赋、需时、需悟或机遇而感。《道经》曰：“天地不仁，以万物为刍狗”。
除顺其自然外，余释有四层意：
其一，万物无异：蚂蚁与大象无异，人与花草树木无异，皆一物耳。
其二，万物平等：万物皆俱“生、老、病、死”无一例外。
其三，万物似尘：宇之无垠，虽横有八荒，不过沧海一粟，何谈人之渺小。
其四，万物岁短：宙之如光，人虽有灵，难觉韶光流逝，一瞬即千古，万万代已过往矣。
世界观首当所感是人之渺小，以此为基而立价值观和人生观，若只察一小方世界未免坐井观天。然今之众人手机傍身而未能辨其向上用法，悟腐时废。
二、价值观
价值观乃三观之立。
虽为立，然价值的双面性使人性体现得淋漓尽致。
资本主义侵入已是血泪，无奈的国人只能被历史巨轮推着前进，更糟糕的是文化熏染，殊不知人创造的工具反被工具奴役，愚公老泪纵横。物质生活的丰富也使得众人沉醉其中，本性俱现，无法自拔。
动物生存所需不多，吃饱足矣。人幸有灵，所创更是千万倍，然精神价值却是低罔，戾气横生。灵升苍穹，物质价值乃虚妄之物。世间不值价，然“情”之珍贵无价衡之。国情、恩情、爱情、亲情、友情……上可灭太阳之火，下可填四海之水，人价所系也。
价值观首当所知是正确的认识金钱等物质价值，而真正无价的是“情”等精神价值，今人因小失大，舍本逐末。
三、人生观
人生观乃三观之志。
子曰：三而立，四不惑，五知天命。立：责任和担当；惑：迷茫和迷惑；知天命：认知及定位自身。
吕诚之先生有言：我之所谓是我，是先天出生和后天经历等种种使我成为我。天命使然也。感悟过往不悲、不悔、不怒、不喜以拓宽人生之道。荆棘、坎坷、挫败皆不惑之力，名相诸葛孔明有云：非淡泊无以明志。发掘年幼时兴趣爱好，把握年轻时擅长技能，展现当下天赋使命，以自强不息勉之，以厚德载物处之，可丰盈人生。
人生观首当所察是自身爱好、擅长技能和力所能及之事，在法律和道德下奋力向前。俗话说得好：腰里夹个死耗子就当自己是打猎的。认知自己，做自己才能有自己的人生意义。
最后，三境与三观有同工异曲之妙。向上的人生引导虽难逃天道手掌，然可一生无悔，含笑九泉。

何为人之阴阳？
《易经》有云：“物形上者谓之道，物形下者谓之器。”灵者道之千万分之一，器乃万物。套以人身则见有意思之象，余言之如下：
形上者为灵进而为阴，可知难可感。
灵为阴，存思维。思维有思想、精神、智慧。可自认，亦可识万物造万物。万物生命之关爱、寻求生存之真理、情世生活之担当，可谓人之意义。
形下者为体进而为阳，可感难可觉。
体为阳，存现世。身体有生命、生存、生活。生命，繁衍传承。生存，衣食住行。生活，责任担当。然生命生存之间跨不过生、老、病、死自然法则。生存生活之间越不了贪、嗔、痴，金钱、权利等诸恶业欲望，可谓人之价值。
灵转体，阴转阳；阳转阴，体转灵。转谓之德也，亦可谓般若波罗蜜。即人之意义、价值互转。
为何转？《易经》亦有：“一阴一阳谓之道”。
有意而无价，阴盛而阳衰；有价而无意，则阳盛阴衰。阴阳失和，失道也，轻伤重亡。
智从何来？
智乃万物器之所来器之所去，勿私自身，以德转之，阴阳和可成人道也。
德从何来？
一、儒可修德，释可修德，道亦可修德。
二、儒所修谓之仁德，仁德：为人处事者也；释所修谓之功德，功德：为她诚心者也；道所修谓之阴德，阴德：命运缘分者也。三修有不同之妙妙亦有同工之妙妙也。
三、夏商至此文明，三为始，三修可为境，三境可为观，三观可探天道。

众生尘浮于世，万物游戏以生。

天道之玄妙，使人如临深渊毛骨悚然亦使人啼笑皆非。众肉肉可腐，一魂魂不灭，不灭入轮回，轮回即众生。玄奇也。

附件：图释

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