我原来以为，理性思维和感性思维中间，是有一道带了窗户的墙相隔的。一个人要想在两种思维方式间自由穿梭，可以，但需要不断跳越窗户。而频繁跳越这扇窗是很容易受伤的，受伤后的表现就是造成跳越者在两种思维方式里都难有大的收获。但这个看法最近有了改变，这源于我的读书心得。在读了《赤子心声——清华文理工三人吟》这本书之后，我发现王玉明、丘成桐和万俊人三位先生，在两种思维方式间都能自由穿梭，而且用两种思维方式都产出了丰硕成果。这让我觉得，理性思维和感性思维之间相隔的，可能只是一道帘子，而不是一堵带了窗户的墙。

  最让我钦佩的，是三位作者在传统文学的几种主要样式上都有大建树。诗词曲赋联，这是传统文学的几种主要文体和样式，一个专事文学创作的人，通常在其中一两种文体里驰骋，在一两座山头上舞剑，就很棒了。而这三位先生，将传统文学的几个主要山头都攀登了，而且将自己的足印和挥剑的身影，都留到了山的高处。在人群里有通才，在社会上有全才，这部书是一个证明。

  读这部书，我还有一点触动，那就是每个作者的作品里都充溢着真切的爱意。爱和被爱，是人活着的基本动力。我们每个人的人生过程，都与爱和被爱紧紧纠缠。也因此，文学作品不管写什么具象内容、用什么表现样式，“爱”都不能缺席。读完三位先生的作品，我心里很温暖，因为他们每个人的作品里都充盈着对世间的善意和爱意。其中，有对亲人、对友人、对恩师的爱意表达，有对故乡、对国家、对民族的爱意抒发，有对山川大地和自然万物的爱意流露。王玉明先生在《水调歌头·悼袁隆平吴孟超两位院士》中写道：“抬泪眼，送君去，愿安眠。稻花香里，寰宇丰产梦应圆……”对友人的深情使人动容。丘成桐先生在七律《回乡有感》里写道：“半生书剑添蓬鬓，古井清泉解百忧。恋恋中情无限意，蕉乡云水绕心头。”对故乡的浓浓爱意感人肺腑。万俊人先生在《齐天乐·国庆七十华诞大典暨阅兵式亲历感怀》中写道：“初心壮怀激烈，赴中华使命，还赖吾辈。浴火重生，凤凰再翥，大业犹期仍未。”对国家和民族的爱意，激人奋进。

  而最深的感受，是三位作者的诗文都有独特的思想内涵。判断一首诗词、一篇曲赋、一对联语的品位高下，除了在文辞音韵和情感方面的辨识之外，更重要的，是看其有无深刻的思想内涵，看其是否无病呻吟，看其文字背后的思考深度。我在读三位先生的作品时，感受到擅长理性思考的他们，在转用感性也就是形象思维后，特别注意赋予文字以思想含量。例如，王玉明先生在《桂枝香·梦游天山怀古》一词中感叹：“念人间、权钱竞逐。看成败兴亡，轮回何速。墨客骚人空作，黍离悲哭。浩茫心事无人诉，最伤情、岂关红绿。大河荒漠，阳关三叠，渭城遗曲。”他对世风变化与社会进程之关联的思索，发人深省。丘成桐先生在《上海卡丘宇宙模型赞辞》中写道：“量子引力，十维时空。琴弦宇宙，卡丘新功。芥纳须弥，思人无穷。弦膜对偶，嗟叹天工。”他对时空之多维的吟唱，让我们清醒地意识到，人类对外部世界奥秘的认识，还有太长的路要走。万俊人先生在《南乡子·金陵旧游吟》一词中写道：“又上阅江楼，虎踞龙盘左岸秋。金粉六朝歌伴酒，何愁？吴带竞风流，鹏负东南日夜浮。忧乐毋忘千古镜，谁听？且换新词赋旧游。”用精妙的词句提醒人们别忘六朝金粉的历史教训，勿蹈前人踏过的陷阱。

  三位先生结合自己的人生体验，把他们在科研和教学过程中，对生命的过程、对社会的发展、对人与自然界的关系、对宇宙奥秘的认识，通过诗词曲赋联等传统文学样式传达给我们，使我们在获得美的享受的同时，也获得精神上的启示。