乡愁有根，诗心有行

——罗胜前咏家乡诗词的人物实践品格

贺贤赟

一、赏诗莫如赏人

  评论罗胜前的咏家乡诗词，如若只在平仄、对仗、炼字等技巧之间打转，容易把他的诗看窄，也容易把这个人看轻。罗胜前，又名罗胜全，是企业家，是惠州市湖南湘乡商会会长，是岭南儒商诗会创会会长，也是惠州诗词楹联界的重要组织者。他的诗词不是书斋里单纯的风雅吟哦，而是一个湘乡游子、湾区企业家、商会带头人、诗词组织者，把个人身世、家族记忆、湖湘文脉、商会责任和桑梓情怀揉入笔端的精神记录。

  因此，读罗胜前的家乡诗，最重要的不是问“这一句写得巧不巧”，而是要问：这些诗从哪里来？又通向哪里去？它们从父母身边来，从湘乡田园来，从惠州创业现场来，从商会会场来，从长沙岳麓、湘乡龙城、涟水故土、惠州西湖和大湾区诗坛来；它们又通向亲情、乡情、文脉、责任和行动。这正是罗胜前诗词最值得重视的地方：他的乡愁不是一声叹息，而是一种组织力；他的怀乡不是回头望月，而是转身架桥。

二、乡愁有根

  罗胜前的乡情，首先是有根的。他不是泛泛地写“湖南”，也不是抽象地写“故乡”，而是反复回到湘乡、龙城、涟水、靳江、宁沩、岳麓、长沙这些具体坐标之中。《故乡的中秋》写“一念爹和娘，悄然回故乡”，接着写“坪前鸡跃跃，树下犬汪汪。果大瓜棚绿，山青野稻黄”。这些句子朴素得近乎家常，却正因如此，有一种从泥土里冒出来的真气。故乡不是被他写成高悬的文化符号，而是爹娘还在、鸡犬有声、瓜棚正绿、桂花能香的生活现场。一个长期在惠州创业、在湾区奔走、在诗词社团中联络四方的人，仍然能把故乡写得这样近，说明他的根没有漂浮。

三、家风是担当精神的源头

  更深一层看，罗胜前的乡情不是单纯的地缘感情，而是被家风滋养出来的人格认同。《父亲的年》写“成败万般皆放下，聊陪老父过新年”，这一句很平实，却有分量。一个企业家，经历商海沉浮、社会交往、名利起落，到最后把“陪老父过年”置于成败之上，这不是诗词里的漂亮姿态，而是价值排序。《贺父亲八十寿》写父亲“少壮艰辛不识愁，肩挑日月为民谋。耕田种地争先进，计价分红躲后头”，并特别注明“我的父亲，一个在党52年的基层党员”。这就把父亲从家庭人物，写成了一种基层伦理的代表：勤劳、公道、退让、奉献、诚实、正直。罗胜前后来做企业、办商会、兴诗会，重乡情、重公益、重文化，不能不说与这样的家风源头有关。

  所以，他诗中的“父亲”不是私人记忆的孤岛，而是其公共实践的精神母本。父亲“教子唯诚行正道”，到了儿子这里，就转化为经商立业中的诚信，商会建设中的责任，诗词活动中的担当。罗胜前作为惠州市湖南湘乡商会会长，其角色不只是一个在外湘乡企业家的代表，更像是把家风、乡风、商风、文风接续起来的“乡贤型组织者”。他诗中的父亲在田间地头，他现实中的商会在惠州湾区；两者之间，其实有同一条精神血脉。

四、从怀乡到兴乡，乡贤的责任担当

  罗胜前的乡情尤其可贵之处，是它没有停留在“怀念故乡”，而是明显转向“建设故乡”。《盼君归》题为“赞家乡党政招商团”，这首诗非常能说明他与家乡关系的现实维度。“日在车间夜在飞，关山万里觅商机。他乡游子心难负，枕上民生事怕违。”这里写的不是传统诗词常见的风花雪月，而是招商、车间、商机、民生。这些词本来很难入诗，处理不好容易变成标语，但罗胜前把它们放进“他乡游子”与“桑梓爱”的情感结构里，使经济活动具有了乡情温度。家乡干部外出招商，不只是政务奔忙；游子企业家关注家乡，也不只是礼节往来。这中间有一种双向奔赴：家乡在召唤游子，游子也在寻找报答家乡的方式。

  “涟水流长桑梓爱，龙城地沃稻粱肥。而今种就梧桐树，只盼君来彩凤归。”这几句，可以视为罗胜前乡情实践的诗化表达。作为惠州市湖南湘乡商会会长，他在现实中要做的，正是“种梧桐树”的事：凝聚在惠湘乡企业家，整合资源，服务会员，对接家乡，宣传湘乡，推动产业、公益、文化、人才的回流。所谓“彩凤归”，不是古典诗词里的虚幻祥瑞，而是今天“湘商回归”“项目回归”“人才回归”“情感回归”的诗意说法。由此看，《盼君归》不是一首普通唱和诗，而是一份乡贤责任书。

五、乡愁如酒，行动如鼓

  《迎家乡领导莅惠》同样如此。“朝闻喜鹊上窗台，久雨初晴云境开”，开篇写迎客之喜，接着“碧海摇波银鹭舞，轻舟踏浪故人来”，把惠州海天景象与故人来访相融合。最值得注意的是结尾：“欲慰乡愁如酒烈，无声却似鼓相催。”这两句几乎可以作为罗胜前乡情诗的总注脚。乡愁在他这里不是软绵绵的感伤，而是“酒烈”，也是“鼓催”。酒让人动情，鼓让人行动。一般人的乡愁可能止于一杯酒、一声叹、一场梦；罗胜前的乡愁则催生接待、联络、商会、诗会、招商、公益、文化交流。它带着现实的脚步声。

六、根在湘乡，业在惠州，台在湾区

  这也解释了为什么他的诗词常常在“家乡”和“惠州”之间来回摆渡。罗胜前扎根惠州，事业在惠州，诗词组织实践也在惠州。他曾任惠州诗词楹联学会会长，参与推动惠州诗词楹联文化建设，又在大湾区诗词论坛、大湾区诗词交流中发挥作用。于是，他笔下的乡情不是封闭的地方主义，而是一种开放的双城、双域乃至湾区格局：根在湘乡，业在惠州，台在湾区，心系潇湘，文通岭南。

  《岳麓情思》写“曾住长沙岳麓东，时逢大雅沐江风”，到结尾“闻君今日登南粤，昨夜潇湘入梦中”。这首诗题为“写在长沙诗友访惠时”，非常有意味：长沙诗友来到惠州，触发的不是单向怀乡，而是“潇湘入梦”与“南粤相逢”的文化互访。罗胜前的身份正在这里显出独特性：他不是离开湖南后才写湖南，也不是身在惠州便只写惠州；他是在惠州接住湖南，在湾区传播湖湘，在诗友往来中让两地文脉互相照面。

七、罗浮与岳麓：岭南儒商的文化结构

  《到长沙》写“借得罗浮灵秀气，来寻岳麓圣贤辞”，一句中有罗浮，有岳麓，一个是岭南山水灵气，一个是湖湘文化高地。此句颇能概括罗胜前的文化结构：他不是把岭南与湖湘分开，而是把二者互为资源。作为岭南儒商诗会创会会长，他的“儒商”身份并不是空名。儒，是文化根脉、道义担当、人文情怀；商，是实业经营、资源整合、社会连接；诗会，则是把儒与商、湖湘与岭南、个人与群体连接起来的平台。罗胜前的诗，恰恰是在这种交汇处生成的。

八、岳麓、屈贾与曾国藩：湖湘文脉的精神版图

  再看《再咏长沙酬众诗友》：“抬头仰见朱张渡，俯首来登屈贾祠。四面嘤鸣歌盛世，一朝相遇一生痴。”朱张渡关乎岳麓书院理学传统，屈贾祠关乎忠直忧患与辞赋文脉。罗胜前写长沙，不只是写风景，而是写湖湘文化中的师道、士气、忧患、风骨。他身处商界，却常以诗词追认文化上的“来路”；他在湾区奔走，却不断回望湖湘文脉的“高处”。这使他的家乡诗有了比普通乡愁更宽的背景：不是只问“我从哪里来”，还要问“我承接什么精神”。

  《重访曾国藩故居》写“欲问湘军事，重登富厚堂。门宽天地阔，室雅栋梁长。纛定风难撼，荷开叶自张。勋高留静气，日暮有余光。”诗中没有简单颂扬，而是抓住“静气”二字。曾国藩故居在罗胜前笔下，不只是旅游景点，而是湖湘人物精神的现场。对于一个企业家、商会会长来说，“静气”尤其重要：商海有风浪，社团有繁务，乡情有热度，文化有责任，若无静气，便难以持久。罗胜前在诗中所追慕的，正是这种能在大事、难事、纷繁事中守住内在秩序的精神力量。

九、从受哺到哺人：诗词组织者的文化自觉

  他的《贺宁乡市诗词协会三十周年》也暗喻了罗胜前的另一个社会职务——宁乡十三中惠州校友会会长。“两岸书声传古韵，四时人物展风流。吟旌猎猎名家出，学子莘莘壮志酬。我本愚顽曾受哺，年年岁岁涌乡愁。”这里写的是诗词协会，但落点仍是“受哺”与“乡愁”。作为诗词组织者，他深知诗词社团不是少数人自娱自乐的小园子，而是地方文化教育、文脉传承、人物培养的场域。他自己曾在宁乡十三中读高中并考上大学，受湖湘文化滋养，所以也愿意在惠州、湾区继续做“哺人”的工作。这正是他从诗人走向诗词组织者的内在逻辑。

十、故人之酒与少年之心：商海中的本色

  罗胜前的社会身份越丰富，越能看出他诗词中的“实”。这个“实”，不是语言粗实，而是生命经验真实、社会关系真实、责任承担真实。他写《故人的酒》：“卅载沧桑血未凉，相逢依旧少年郎。主家酒好情尤切，席上人亲话更长。”这不是普通应酬诗，而是一个在商会、诗会、乡会中长期与人打交道者，对“人亲”“情切”“底色”的珍惜。商场上最难保留少年气，社团中最难保持真诚感，而罗胜前在诗中反复写“血未凉”“底色”“不借风吹满院香”，可见他真正看重的并非场面，而是人情背后的本色。

十一、新时代湘商文化的一份诗词样本

  如果说普通诗人的乡愁多是一条从异乡通往故乡的路，那么罗胜前的乡愁更像一张网：亲情是经线，家乡是纬线，商会是结点，诗会是光泽，惠州与湘乡、大湾区与湖湘文化，在这张网中互相牵动。他的家乡诗既写“爹和娘”，也写“家乡党政招商团”；既写“岳麓圣贤辞”，也写“日在车间夜在飞”；既写“朱张渡”“屈贾祠”，也写“种就梧桐树”“只盼彩凤归”。这些题材并置在一起，构成了一个很有当代性的乡贤形象：他不是退回田园的隐士，而是立足城市、面向湾区、心系桑梓的行动者。

  也正因为如此，罗胜前的诗词可以看作新时代湘商文化的一种文本样本。过去说湘商，多强调敢闯敢拼、吃苦耐劳、重义守信；罗胜前的作品则进一步说明，湘商还可以有诗心、有文脉、有家国感、有组织力。他把商业成功转化为连接乡亲的能力，把诗词爱好转化为公共文化服务，把个人乡愁转化为商会平台建设，把湖湘记忆转化为湾区文化交流。这样的诗词，不只是“写得好不好”的问题，而是“有没有用生命和实践托住”的问题。

十二、诗与人互证：乡愁写成一条路

  从这个意义上说，罗胜前咏家乡诗词最动人的地方，在于它们不是悬在纸上的花，而是长在生活里的树。树根在湘乡，树干在惠州，枝叶伸向湾区，花香则散入诗词、商会、乡情和公益之中。他写故乡，并不是把故乡写成回不去的梦；他写乡愁，也不是把乡愁写成无可奈何的叹息。他写的是一种可以行动的乡愁，一种可以组织的乡情，一种可以反哺的成功，一种可以传承的文脉。

  所以，评价罗胜前的家乡诗，最恰当的关键词不是“技巧”，而是“互证”。诗与人互证，乡愁与行动互证，家风与商德互证，湖湘文脉与岭南实践互证。罗胜前的人生实践给他的诗提供了厚度，他的诗又给他的社会实践提供了温度。一个人能把故乡放在心里，是深情；能把故乡写进诗里，是才情；能把故乡落实到商会、诗会、招商、公益和文化交流之中，则是担当。罗胜前的可贵，正在于三者兼有。

  他的诗里有一句“欲慰乡愁如酒烈，无声却似鼓相催”。这既是诗句，也是他的精神画像。酒烈，是乡情之浓；鼓催，是行动之急。罗胜前的乡愁，不是醉倒在回忆里，而是醒来后继续上路。这样的诗词，才真正写出了新时代游子的归心，也写出了湾区湘商的筋骨与风神。

附：文中引用罗胜前诗作

一、故乡的中秋

一念爹和娘，悄然回故乡。

坪前鸡跃跃，树下犬汪汪。

果大瓜棚绿，山青野稻黄。

风吹尘梦醒，鸟闹桂花香。

二、父亲的年

红包压岁大团圆，满座儿孙绕膝前。

两鬓飞霜光照后，双眸溢彩善为先。

安康字典无良药，和顺家庭有乐天。

成败万般皆放下，聊陪老父过新年。

三、贺父亲八十寿

少壮艰辛不识愁，肩挑日月为民谋。

耕田种地争先进，计价分红躲后头

教子唯诚行正道，扬蹄奋力效黄牛。

如今父老儿孙大，只盼身安福寿留。

注：我的父亲，一个在党52年的基层党员。

四、盼君归

——赞家乡党政招商团

日在车间夜在飞，关山万里觅商机。

他乡游子心难负，枕上民生事怕违。

涟水流长桑梓爱，龙城地沃稻粱肥。

而今种就梧桐树，只盼君来彩凤归。

五、迎家乡领导莅惠

朝闻喜鹊上窗台，久雨初晴云境开。

碧海摇波银鹭舞，轻舟踏浪故人来。

风非料事随君至，我为迎宾策马回。

欲慰乡愁如酒烈，无声却似鼓相催。

六、贺《沁园春·长沙》创作100周年诗词大赛颁奖典礼在湘乡举行

龙城子弟数风流，万类霜天竞自由。

凤起东台迎赤日，词生岳麓咏深秋。

少年豪气谁能预？遍地红旗志已酬。

血雨浇开新世界，何曾一念觅封侯！

七、岳麓情思

——写在长沙诗友访惠时

曾住长沙岳麓东，时逢大雅沐江风。

桃花岭上寻嘉树，桔子洲头访圣雄。

踏翠唯知春烂漫，骑车不问路穷通。

闻君今日登南粤，昨夜潇湘入梦中。

八、到长沙

为向潇湘觅好诗，寅时起早尚嫌迟。

出门怕扰夫人梦，去远方由晓色知。

借得罗浮灵秀气，来寻岳麓圣贤辞。

江边杜甫微微笑，一片丹心一念痴。

九、再咏长沙酬众诗友

青山未老莫嫌迟，行到潇湘有好诗。

远浦帆归红日处，平沙雁落暮云时。

抬头仰见朱张渡，俯首来登屈贾祠。

四面嘤鸣歌盛世，一朝相遇一生痴。

注：朱张渡是朱熹、张栻长沙会讲往返之所。屈贾祠在长沙屈原、贾谊故居。

十、重访曾国藩故居

欲问湘军事，重登富厚堂。

门宽天地阔，室雅栋梁长。

纛定风难撼，荷开叶自张。

勋高留静气，日暮有余光。

十一、贺宁乡市诗词协会三十周年

吾家门外靳江头，直抵宁沩势未收。

两岸书声传古韵，四时人物展风流。

吟旌猎猎名家出，学子莘莘壮志酬。

我本愚顽曾受哺，年年岁岁涌乡愁。

十二、故人的酒

卅载沧桑血未凉，相逢依旧少年郎。

主家酒好情尤切，席上人亲话更长。

天命自能留底色，丰姿无谓佩霓裳。

庭前桂树花枝细，不借风吹满院香。

作者贺贤赟，为岭南儒商诗会会长，宁乡十三中深圳校友会会长，中华诗词学会高校工作委员会副主任，深圳湖南高校校友联合会主席。