吴波澜【七律●到湖州】长江行文化系列诗（第227首）阅读 1.2万 

玄黄紫翠大江东，

 内有彤霞北国枫。

 一水缘毫书汉上， 

万端丰藻太湖中。

 丝源昼锦千秋颂，

 茶道云裳陆羽功。 

白黛瓦墙翻古意，

 金银天目酿和风。 

（注释；玄黄紫翠，指全国来湖州丰彩游客，太湖湖州都属大江东。北国枫，指黄河以北的广大地方。一水，指运河之水（善上若水）。汉上，老子《道德经》的誕生地。太湖中，湖州。昼锦，典故。云裳（形象思维）指茶汤色倒影（比喻云裳舞）。天目山，湖州的大山，习近平总书记到湖州“绿水青山就是金山银山”。指的就是——天目山。） 

吴波澜《七律·到湖州》深度鉴赏：

在山水经纬中编织文明锦缎 .

吴波澜先生的《七律·到湖州》不仅是一幅泼墨山水的画卷，更是一部浓缩湖州千年文明的微型史诗。全诗以平起平收之式，承上平一东之韵，在尺幅之间，以深邃的意象、精妙的典故与宏阔的时空意识，展现了湖州作为江南瑰宝的独特风采与深厚文脉。 

一、 意象经营：天地大美与人文辉光的交响 

首联“

玄黄紫翠大江东，

内有彤霞北国枫”，

开篇即以雄浑笔力勾勒天地大观。“玄黄”承《易传》“天玄地黄”之典，奠定宇宙洪荒的磅礴基调；“紫翠”交融山川灵气，与“大江东”的浩荡之势形成壮阔空间。“彤霞北国枫”则匠心独运——既实写深秋枫叶如霞染碧空的北地风光，更隐喻八方游客（“玄黄紫翠”）汇聚湖州之盛。诗人突破地理藩篱，让“北国枫”与江南山水共绘一幅“四海之内皆兄弟”的和谐图景，暗喻湖州作为文化高地的包容气度。 

颔联“

一水缘毫书汉上，

万端丰藻太湖中”，

由天象转入人文，意境流转自然。“一水”巧指大运河，将其喻为书写历史的巨笔；“缘毫”暗合老子“上善若水”之智，笔锋所至“书汉上”——既点明老子思想渊源，又象征水流承载的智慧长河奔涌不息。下句“万端丰藻”直指太湖丰饶物产与水韵文章，湖州如明珠嵌于太湖之怀，自然馈赠与人文华章在此共生共荣，一“书”一“藻”，尽显物华天宝与人杰地灵。

 二、 典故深植：丝茶双绝的文明咏叹 

颈联“

丝源昼锦千秋颂，

茶道云裳陆羽功”，

聚焦湖州傲视寰宇的两大文明标识——丝绸与茶文化。“丝源”直溯湖州钱山漾遗址（世界最早丝绸发源地），“昼锦”典出《汉书·项籍传》，原喻富贵还乡，此处反其意而用之：湖州丝绸以其华美如昼的光泽与“衣被天下”之功，赢得千秋礼赞，其荣光远超个人衣锦之私。“茶道云裳陆羽功”更见巧思——“云裳”本指霓裳羽衣，诗人以其飘逸之态喻茶汤氤氲、水汽升腾如仙舞凌空；茶圣陆羽隐居湖州苕溪著《茶经》，赋予这片山水以茶魂。丝织霓裳与茶烟云裳虚实相生，共奏物质与精神的双重华章。

 三、 时空跳脱：古今交融的生态哲思 

尾联“

白黛瓦墙翻古意，

金银天目酿和风”

收束于时空的深邃对话。“白黛瓦墙”凝练展现江南水乡建筑美学，粉墙黛瓦间流转的是千年延续的静谧古韵；“翻古意”之“翻”字绝妙，既暗示传统在当代的激活与新生，又暗含如书页翻阅般的历史层累感。最富时代精神的是“金银天目酿和风”——“天目”不仅实写湖州名山，更深层指向习近平总书记在此提出的“绿水青山就是金山银山”科学论断；“酿和风”则赋予自然以灵性，喻示生态文明如美酒般需时间沉淀，终将化育万物和谐之风。 古建筑之韵与生态智慧在此交融，彰显湖州在守护传统中开创未来的城市品格。

 四、 诗志升华长江文明的湖州注脚 作为“长江行文化系列诗”的第227颗明珠，此诗超越了对一地风物的浅层赞美。诗人以“大江东”开篇，将湖州置于长江文明宏大叙事中审视： 自然维度：长江、运河、太湖、天目山构建起湖州的山川骨架； 文化维度： 丝源、茶道、古建、生态理念则编织其人文经纬。 湖州犹如镶嵌于长江玉带上的文化宝石，闪耀着中华文明中人与自然和谐共生、传统与现代相得益彰的永恒智慧。“酿和风”三字，正是对长江经济带“生态优先、绿色发展”国家战略最诗意的诠释。

 结语：

诗笔如橹，划向文明深处 吴波澜先生此作，意象如“玄黄紫翠”般瑰丽，用典如“昼锦云裳”般精妙，时空架构如“古意和风”般恢弘。他以七律为舟，以长江为脉，载我们驶入湖州的灵魂深处——那里有运河书写的智慧长卷，有太湖滋养的物阜民丰，有丝绸之路的千年荣光，有茶烟氤氲的天地清欢，更有“绿水青山”化作“金山银山”的时代强音。此诗不仅为湖州立传，更奏响了长江文明在新时代的澎湃和声，余韵如天目和风，悠远绵长。 文/四川大学·唐风 2025.10.07