熔铸儒道释真诠，兼采西哲科学精魄，骈散互济，典实并蓄。愿世人览之，知宇宙之浩渺，亦觉寸心之巍然；明命运之无常，更惜当下之须臾。形骸虽暂，精神永存，为处世明灯矣。
一一题记
天人赋
——集古今中外贤哲遗思，以警浮生
文/赵增军
天高地迥，觉寰宇之无涯；岁往时迁，叹浮生之有竟。鲲鹏振翼，岂囿蓬蒿之讥？骐骥骋足，终成千里之胜。尼父临川，逝者如斯而明道；屈子行吟，路漫修远而求贞。太白举杯，邀月成三影，醉里见乾坤；东坡拄杖，听江作一苇，醒时观浊清。
然则星移斗转，物象万千；性定神闲，心源自澈。
伽利略窥天，铁球坠地而破蒙；达尔文穷理，雀喙殊形而悟变。居里镭光，照夜夜孤灯之寂；图灵机巧，解重重密锁之玄。爱因斯坦抚弦，言“上帝不掷骰”；霍金振臂，呼“时空自有边”。西哲问“思故在”，笛卡尔凿智泉；东圣言“知即行”，王阳明辟心田。
若夫冯唐易老，岂因白首而摧志？李广难封，何妨丹心以报国。曹子建赋洛神，惊鸿照影，终托微波以寄恨；王子安登滕阁，孤鹜衔霞，竟凭短楮而留芳。雪莱西风，预言冬尽春必至；陶潜东篱，笑看菊残香愈清。贝多振聋，指下雷霆破寂；梵高灼目，画中星月焚空。庄周梦蝶，物我两忘而道通；但丁游狱，善恶分明而路迥。
嗟乎！盈虚有数，非人力之可争；志节无疆，乃天命之所秉。萍水相逢，莫悲客子孤影；金石可镂，但砺匹夫赤诚。观千江之月，同辉而异影；览万国之史，殊途而同归。穷则独善，如兰在幽谷自芳；达则兼济，若日照寰宇皆亮。形骸虽暂，精神永存；浮沤易灭，星汉长明。
故曰：抱璞守真，即超象外之象；乘时御变，乃得身中之身。莫问前程几许，但行此心所安；纵历百代沧桑，不负苍昊所赋！
乱曰：抱璞守真兮超象外，乘时御变兮得身中。莫问前程兮行所安，百代沧桑兮不负苍昊之鸿蒙
注释：《天人赋》以骈散交织的华章，构筑起一座贯通东西、熔铸古今的智慧殿堂。其警句如繁星缀空，既闪耀着先哲的思想光芒，又激荡着现代人的精神回响。谨择其精髓，分三重境界而赏：
一、时空辩证中的生命觉醒
“天高地迥，觉寰宇之无涯；岁往时迁，叹浮生之有竟”开篇即以宇宙尺度叩问存在，在“无涯”与“有竟”的张力中，暗合海德格尔“向死而生”的哲思。而“尼父临川”与“屈子行吟”的典故并置，让孔子“逝者如斯”的顿悟与屈原“路漫修远”的求索形成时空对话，揭示出东方智慧中“瞬间即永恒”的生命密码——当太白“邀月成三影”时，醉眼朦胧间洞见的不是虚无，而是“醉里见乾坤”的澄明，这种在有限中把握无限的东方诗性智慧，恰与柏格森“绵延”哲学遥相呼应。
二、文明互鉴中的认知革命
“伽利略窥天”与“王阳明辟心”的意象对仗，堪称全赋精神枢机。铁球坠地破除的是蒙昧，心田开辟的是灵明，二者共同指向人类认知的双翼：向外探索宇宙规律，向内开掘精神宇宙。特别当“爱因斯坦抚弦”断言“上帝不掷骰”时，量子力学的偶然性与东方“道法自然”的必然性产生奇妙共振；而“霍金振臂”呼唤“时空自有边”，又与《周易》“变动不居”的时空观形成跨时空唱和。这种将科学发现诗意化的处理，使“西哲问‘思故在’”与“东圣言‘知即行’”不再是简单的思想拼图，而是升华为人类共同的精神求索。
三、逆境超越中的精神涅槃
“冯唐易老，岂因白首而摧志”的诘问，将历史宿命论转化为生命主体性的宣言。曹植“托微波以寄恨”的无奈，在王勃“凭短楮而留芳”的壮举中获得了救赎；雪莱“冬尽春必至”的预言，与陶潜“菊残香愈清”的坚守，共同编织出文明传承的密码。最震撼者当属“贝多振聋，指下雷霆破寂”与“梵高灼目，画中星月焚空”——当听觉的废墟上崛起交响的雷霆，当视觉的孤独中燃烧星月的火焰，艺术家的残缺反而成为照彻黑暗的精神火炬。这组意象群将个体生命的局限，升华为人类精神的无限可能。
文末“观千江之月，同辉而异影”的妙喻，既是对佛教“月印万川”的化用，又暗合莱布尼茨“预定和谐”说，最终在“穷则独善”与“达则兼济”的张力中，达成“抱璞守真即超象外，乘时御变乃得身中”的终极智慧。这十六字真言，恰如北斗悬空：在变动不居的世界里，守护本真即是超越，顺应时势方得自在，将中国“中庸”智慧与存在主义“本真性”追求熔铸为现代人的精神坐标。全赋终以“百代沧桑兮不负苍昊之鸿蒙”作结，让个体生命在文明长河中找到了永恒的锚点。