隐秀文辞堪写意  三重境界足为诗

——咏物诗之造境初探

筇  竹

儿时初读郑燮《竹石》诗：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”便觉其所咏之竹微妙微肖，且特立独行，即爱而成诵。年岁渐长，更悟其中托物言志之深意，乃铭之座右，以为警策。然于诗人如何将此“志”巧妙“托”入诗中，却未能深究。近读郑人先生《枫叶》诗，不觉引发对咏物诗意境营造之深思。

其诗云：“一生从未附荣华，绿遍千山少客夸。纵使经霜颜色变，大红亦不自称花。”

若言《竹石》所托之志，乃处逆境时之坚韧自信与操守；则《枫叶》所寓，则是历尽风霜臻于绚烂后之谦抑自励。读之若逢知己：昔赖《竹石》砺志，今得《枫叶》养心；人生有此双璧相伴，幸何如哉！咏物诗托物言志之功用，于斯可见矣。

然则，此等之“志”，究以何法“托”入此等之诗境？遂求索于典籍，幸得刘勰“隐秀”之论、王昌龄“三境”之说启我迷津。兹将浅见缕述于次，以就教于方家。

咏物诗之托物言志，首在所选之“物”入诗人之眼，动诗人之心。如《文心雕龙·物色》所云：“诗人感物，联类不穷。流连万象之际，沉吟视听之区。”于是乎，如《竹石》之“青山”、“破岩”、“风”，《枫叶》之“荣华”、“千山绿”、“霜”、“大红”、“花”诸般物象，纷然呈现于诗人胸次，“物境”由此形成。

“物境”之中，诗人心志与物象特质互相激荡，遂生咏叹之兴。继而“写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊”（《文心雕龙·物色》）。此即诗人将主观情志熔铸于物象，令其升华为承载情思之“意象”。《竹石》之竹，遂不止于“咬定青山”、“立根破岩”之形，更蕴安贫乐道、百折不挠之魂；《枫叶》之叶，亦超乎“不附荣华”、“绿遍千山”、“经霜变红”之态，而深藏淡泊奉献、砺志蜕变、功成不居之德。诗之“复意”（多重意旨）便由此而生。《隐秀》篇曰：“隐之为体，义生文外，秘响旁通，伏采潜发。”诗旨隐于言内，韵味溢于文外，如潜流奔涌。

然欲成“托物言志”之功，徒有情志投射于物象之“隐”，犹为未足。“文之英蕤，有秀有隐。隐也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之独拔者也（《隐秀》）”。有“隐”之深厚寄托，更需“秀”之妙句警策点睛：《竹石》结以“任尔东西南北风”，竹之刚毅卓绝，便沛然莫御；《枫叶》终以“大红亦不自称花”，叶之谦光自守，即粲然生辉。隐处蓄势待发，秀处一锤定音。至此，咏物诗托物言志之“意境”，乃浑然天成。

综前所述，“物境”重在对物象之观照摹写，“情境”重在情感之融注寄托，“意境”则超然于具象情感之上，“亦张之于意而思之于心，乃得其真矣”（王昌龄《诗格》）。由托物之含蓄蕴藉（隐），至篇中卓然警策（秀），读之则“自然会妙，譬卉木之耀英华”（《隐秀》），而臻于“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象（严羽《沧浪诗话》）”之化境，终得“言有尽而意无穷”之妙谛。《竹石》之“任尔”句，《枫叶》之“大红”句，皆以秀句彰显意境之哲思，诚乃“使玩之者无穷，味之者不厌”（《隐秀》）者也。

    由是观之，可见咏物诗之鲜明特色。兹以郑人先生《枫叶》为例，析其造境之妙：

其一，化物为人，诗品映人品。全诗赋枫叶以高格：“不附荣华”见其清介，“绿遍千山”显其默默奉献，“经霜更艳”喻其砥砺升华，“大红不自称花”彰其功成弗居、谦抑自持之德。物性人格，交融无间。

其二，隐秀相生，清雅蕴藉。 遣词造句，流转自如。寓意于内是为“隐”（文外重旨），令诗境层深隽永，衍生“象外之象”；字面警策是为“秀”（篇中独拔），尤以“大红亦不自称花”为意境之“眼”，昭明主旨，画龙点睛。隐秀交融，故能含蓄而不晦涩，深刻而显清新。

其三，哲思隽远，境生象外。比兴贯穿，张力充盈。绿叶（“绿遍千山”）与红枫（“大红”）之色彩对比，荣枯形态（经霜前后境遇迥异而本心不移）之变迁映照，“似花”与“拒称花”之名实反差，皆匠心独运。短短四句，叙事（首联）、转折（三句）、哲思升华（结句）一气呵成。结句戛然留白，余韵袅袅，引人深思“至美不矜”之理。

《枫叶》、《竹石》之属，多顺“物”之本性生发人格之思以言志。然立意贵新，亦有反其道而行的。如罗隐《雪》：“尽道丰年瑞，丰年事若何？长安有贫者，为瑞不宜多！”此诗打破“瑞雪兆丰年”之陈言，直指“朱门酒肉臭，路有冻死骨”之社会矛盾，志在社稷苍生，疾呼“为瑞不宜多”。将雪“瑞”之名与社会不公之实捆绑，托物以讽，开批判现实主义咏物之先河，立意之新，振聋发聩。

所以，咏物诗托物言志，法度固有迹可循，然立意求新之妙，终在诗家之慧心。

2025年7月16日夜于银城筇竹斋