第一节：法会因由分

如是我闻一时间，佛在舍卫祇树林。

给孤独园比丘众，千二百人五十俱。

尔时世尊食时至，著衣持钵入舍卫。

世尊乞食于城中，次第乞已还本位。

饭食讫兮收衣钵，洗足敷座而坐矣。

第二节：善现启请分

尔时长老须菩提，大众中起从是座。

偏袒右肩右膝跪，合掌恭敬白佛言:

“希有世尊如来兮，善护菩萨付嘱之。

世尊如是善男女，无上正智遍心愿。

云何应住降其心？”佛言:“善哉善哉兮，

如汝所说如来也，善护菩萨付嘱之。

汝今谛听为汝说，善男善女菩提心。

如是应住降其心。”“唯然世尊，愿乐闻。”

第三节：大乘正宗分

世尊言告须菩提:“诸大菩萨摩诃萨，

降伏其心应如是，所有一切众生类，

若卵生兮若胎生，若湿生兮若化生，

若有色兮若无色，若有想兮若无想，

若非有想非无想，我令涅槃灭度之。

如是灭度无量众，实无众生得灭度，

须菩提兮何以故？是故菩萨有我相，

是人众生寿者相，即非菩萨摩诃萨。”

第四节：妙行无住分

世尊复告须菩提:“菩萨于法应无住，

行于布施不住色，不住声香味触法。

无相布施须菩提，菩萨布施不住相，

其福德兮不思量，须菩提兮何以故？

东方虚空思量不？”“不也世尊”须菩言。

“南西北方思量不，四维上下思量不？”

“不也世尊”须菩言。“菩萨布施无相兮。

其福德兮不思量，菩萨但应所教住。”

第五节：如理实践分

“须菩提于云何意？可以身见如来不？”

“不可身相见如来。如来所说身相矣，

何故非相见如来？” 佛陀告曰须菩提:

“凡所有相皆虚妄，若见非相见如来。”

皆不可取不可说，非法非非法所说？

一切贤圣皆依无，有为说法是差别。”

第六节：正信希有分

须菩提是白佛言:“世尊颇有众生闻，

如是章句生信不？”佛告:“须菩提莫说，

如来灭后五百岁，后五百岁修福者。

于此章句能生信。以此为实知是人，

不于一至四五佛，而种善根已无量。

千万佛所种善根，种诸善根唯章句，

乃至一念生信者，如来昔知昔见是。

诸众生是无量福，何以故兮须菩提？

是诸众生无我相，人相众生寿者相。

无法相是非法相，何以故兮诸众生？

若心取相即著我，是人众生寿者相，

若取法相即著我，是人众生寿者相。

何故若取非法相，即著我人众生寿？

是故不应取法相，亦不应取非法相。

以是义故如来说:‘汝等比丘知我说，

法如筏喻法应舍，何况非法应舍矣！’”

第七节：无得无说分

“须菩提是云何意？如来有得菩提耶？

如来有说所法耶？”须菩提是告曰佛:

“如我解佛所说意，无有定法名菩提。

亦无定法如来说。何故如来所说法？

皆不可取不可说，非法非非法所说？

一切贤圣皆依无，有为说法是差别。”

第八节：依法出生分

“须菩提于云何意？若满三千界珠宝，

以用布施福多不？”“甚多世尊”须菩言:

“何以故兮是福德，非福德是福德多？”

“若复有人经中受，乃至是偈为人说，

其福胜彼何以故？须菩提兮一切佛:

阿耨多罗菩提法，所谓佛法即非法。”

第九节：一相无相分

“须菩提于云何意？能作是念须陀洹:

须陀洹果我得不？”“不也世尊”须菩言:

“何以故兮须陀洹，名为入流而无入？

不入‘六尘’须陀洹。”“须菩提于云何意？

能作是念斯陀含:斯陀含果我得不？”

“不也世尊”须菩言:“何以故兮斯陀含，

名一往来而实无？无往来是斯陀含”。

“须菩提于云何意？能作是念阿那含:

阿那含果我得不？”“不也世尊”须菩言:

“何以故兮阿那含，名为不来而实无？

无不来是阿那含。”“须菩提于云何意？

能作是念阿罗汉:阿罗汉道我得不？”

“不也世尊”须菩言:“何以故兮实无有，

无有法是阿罗汉？阿罗汉若作是念:

阿罗汉道我得矣，即著我人众寿相。

佛说我得三昧兮,人中最为是第一，

第一离欲阿罗汉。世尊我不作是念:

我是离欲阿罗汉。世尊我若作是念:

阿罗汉道我得矣，世尊不说须菩提，

是乐阿兰那行者，实无所行阿兰那。”

第十节：庄严净土分

“于意云何须菩提？如来昔在燃灯所，

于法有所得之不？”“不也世尊是如来，

在燃灯所实无得。”“于意云何须菩提？

菩萨庄严佛土不？”“不也世尊何以故？

庄严佛土非庄严，是名庄严佛土兮。”

“须菩提兮如是故，是诸菩萨摩诃萨，

应如是生清净心，不应住色生其心，

不住声香味触法，无所住而生其心。

须菩提兮若有人，身如须弥山王大，

于意云何身大不？”须菩提言:“甚大矣，

何以故兮世尊是？佛说非身是大身。”

第十一节：无为福胜分

“须菩提‘是恒河中，所有沙数恒河兮，

如是恒河之沙数’，于意云何沙多不？”

须菩提言:“沙是多，但诸恒河多无数，

何况恒河如是沙？”“须菩提兮善男女，

以七宝满是恒河，三千大千世界兮，

以用布施福多不？”须菩提言:“福是多。”

佛告须菩:“善男女，于此经中乃至受，

四句偈等为人说，此福是胜前福德。”

第十二节：尊重正教分

复次佛告:“须菩提，随说是经四句偈，

知此之处天人等，皆应供养佛塔庙，

何况有人受持诵。当知是为希有法，

经典若是所在处，即为有佛重弟子。”

第十三节：如法受持分

须菩提时白佛言:“世尊当何名是经？

我等云何奉持兮？”佛告须菩:“是经名，

‘金刚般若波罗蜜’，名字以是汝当奉！

所以者何须菩提？佛说般若波罗蜜，

即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。

于意云何须菩提？如来有所说法不？”

须菩提是白佛言:“世尊如来无说法。”

“于意云何须菩提？三千大千是世界，

所有微尘数多不？”须菩提言:“多世尊。”

“须菩提兮是微尘，如来说是非微尘。

如来说是世界兮，非世界兮名世界。

于意云何须菩提？可以相见如来不？”

“不也世尊不得见，何以故兮如来说，

三十二相即非相？”“须菩提兮善男女，

以恒河沙身布施，若复有人是经中，

乃至受持四句偈，为他人说福甚多。”

第十四节：离相寂灭分

须菩提是闻经义，涕泪悲泣白佛言:

“希有世尊‘深经典’，我从昔所得慧眼，

未曾得闻‘如是经’”。“世尊若复有人兮，

闻是经信心清净，则生实相知是人，

成就第一希有德。”“是实相者则非相，

是故如来说名相，世尊我今闻是经，

信解受持不为难，若当世后五百岁，

其有众生闻是经，信解受持为希有。

何以故兮无我相？人相众相寿者相？

所以者何非相是？人众寿相是非相。”

“须菩提兮何以故？离一切相是诸佛。”

佛告须菩如是兮:“若复有人闻是经。

不惊不怖不畏兮，当知是人甚希有。

何以故兮须菩提？如来第一波罗蜜，

即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”

“须菩‘忍辱波罗蜜’，如来说是非忍辱，

波罗蜜是‘名忍辱’。何以故兮须菩提？

如我昔为歌利王，割截身体无我相，

无人众生寿者相。何以故兮于往昔？

节节支解若有我，人众寿者生嗔恨。”

“须菩提兮念过去，五百世作忍辱仙，

所世无我无人相，无众生相寿者相，

须菩提兮菩萨是，是故应离一切相，

阿耨多罗菩提心，不应住色生是心，

不住声香味触法，应生无所住心兮。

若心有住即非住，是故佛说菩萨心，

不应住色布施兮，须菩提兮菩萨是。

为利一切众生故，如是布施如来说，

一切诸相即非相，一切众生非众生。”

“须菩提兮如来是，真语实语如语者，

不诳语者异语者，如来得法无实虚。”

“须菩提兮若菩萨，心住于法行布施。

如人入暗则无见，若菩萨心不住法，

行布施人如有目，日光明照种种色。”

“须菩提兮当来世，若有善男善女人，

能于此经受持诵，即为如来佛智慧，

昔知是人是见兮，皆得成就无边德。”

第十五节：持经功德分

“须菩提兮善男女，初日分以恒河沙，

中日分以恒河沙，后日分以恒河沙，

等身布施无量兮，千万亿劫身布施。

若复有人闻此经，信心不逆福胜彼。

何况读诵为人说。须菩提兮要言之，

是经不可思议兮，无边功德不可量。

如来为是大乘说，若有人能受持诵，

广为人说知是兮，皆得成就不可量，

不可称兮无有边，不可思议功德兮。

荷担如来是人兮，阿耨多罗菩提是。”

“何以故兮须菩提？若乐小法著我见，

人见众见寿者见，则于此经不能听。

为人解说书读诵，须菩提兮在在处，

若有此经一切兮，世间天人阿修罗，

所应供养知此处，即为是塔应恭敬，

作礼围绕是塔兮，诸华香而散其处。”

第十六节：能净业障分

“复次须菩善男女，受持此经为人贱，

是人先世应堕恶，于今世人轻贱故，

先世罪业即消灭，当得三藐三菩提。”

“我念过去须菩提，无量阿僧祗劫矣，

燃灯佛前得值是，八百四千万亿兮，

那由他佛悉供养，承事无空过者是。

若复有人于末世，能受持诵读此经，

所得功德于我所，供养诸佛之功德，

百分不及千万一，亿分譬喻不能及。”

“须菩提是善男女，于后末世诵此经，

所得功德具说者，或有人闻疑不信。

知是经义不可思，果报不可思议兮。”