[古风]
《金刚般若波罗蜜经》偈（1——16节）
第一节：法会因由偈
如是我闻一时间，佛在舍卫祇树林。
给孤独园比丘众，千二百人五十俱。
尔时世尊食时至，著衣持钵入舍卫。
世尊乞食于城中，次第乞已还本位。
饭食讫兮收衣钵，洗足敷座而坐矣。
第二节：善现启请偈
尔时长老须菩提，大众中起从是座。
偏袒右肩右膝跪，合掌恭敬白佛言:
“希有世尊如来兮，善护菩萨付嘱之。
世尊如是善男女，无上正智遍心愿。
云何应住降其心？”佛言:“善哉善哉兮，
如汝所说如来也，善护菩萨付嘱之。
汝今谛听为汝说，善男善女菩提心。
如是应住降其心。”“唯然世尊，愿乐闻。”
第三节：大乘正宗偈
佛陀告是须菩提:“诸大菩萨摩诃萨，
降伏其心应如是，所有一切众生类，
若卵生兮若胎生，若湿生兮若化生，
若有色兮若无色，若有想兮若无想，
若非有想非无想，我令涅槃灭度之。
如是灭度无量众，实无众生得灭度，
须菩提兮何以故？是故菩萨有我相，
是人众生寿者相，即非菩萨摩诃萨。”
第四节：妙行无住偈
佛陀复告须菩提:“菩萨于法应无住，
行于布施不住色，不住声香味触法。
无相布施须菩提，菩萨布施不住相，
其福德兮不思量，须菩提兮何以故？
东方虚空思量不？”“不也世尊”须菩言。
“南西北方思量不，四维上下思量不？”
“不也世尊”须菩言。“菩萨布施无相兮。
其福德兮不思量，菩萨但应所教住。”
第五节：如理实践偈
“须菩提于云何意？可以身见如来不？”
“不可身相见如来。如来所说身相矣，
何故非相见如来？” 佛陀告曰须菩提:
“凡所有相皆虚妄，若见非相见如来。”
皆不可取不可说，非法非非法所说？
一切贤圣皆依无，有为说法是差别。”
第六节：正信希有偈
须菩提是白佛言:“世尊颇有众生闻，
如是章句生信不？”佛告:“须菩提莫说，
如来灭后五百岁，后五百岁修福者。
于此章句能生信。以此为实知是人，
不于一至四五佛，而种善根已无量。
千万佛所种善根，种诸善根唯章句，
乃至一念生信者，如来昔知昔见是。
诸众生是无量福，何以故兮须菩提？
是诸众生无我相，人相众生寿者相。
无法相是非法相，何以故兮诸众生？
若心取相即著我，是人众生寿者相，
若取法相即著我，是人众生寿者相。
何故若取非法相，即著我人众生寿？
是故不应取法相，亦不应取非法相。
以是义故如来说:‘汝等比丘知我说，
法如筏喻法应舍，何况非法应舍矣！’”
第七节：无得无说偈
“须菩提是云何意？如来有得菩提耶？
如来有说所法耶？”须菩提是告曰佛:
“如我解佛所说意，无有定法名菩提。
亦无定法如来说。何故如来所说法？
皆不可取不可说，非法非非法所说？
一切贤圣皆依无，有为说法是差别。”
第八节：依法出生偈
“须菩提于云何意？若满三千界珠宝，
以用布施福多不？”“甚多世尊”须菩言:
“何以故兮是福德，非福德是福德多？”
“若复有人经中受，乃至是偈为人说，
其福胜彼何以故？须菩提兮一切佛:
阿耨多罗菩提法，所谓佛法即非法。”
第九节：一相无相偈
“须菩提于云何意？能作是念须陀洹:
须陀洹果我得不？”“不也世尊”须菩言:
“何以故兮须陀洹，名为入流而无入？
不入‘六尘’须陀洹。”“须菩提于云何意？
能作是念斯陀含:斯陀含果我得不？”
“不也世尊”须菩言:“何以故兮斯陀含，
名一往来而实无？无往来是斯陀含”。
“须菩提于云何意？能作是念阿那含:
阿那含果我得不？”“不也世尊”须菩言:
“何以故兮阿那含，名为不来而实无？
无不来是阿那含。”“须菩提于云何意？
能作是念阿罗汉:阿罗汉道我得不？”
“不也世尊”须菩言:“何以故兮实无有，
无有法是阿罗汉？阿罗汉是若做念:
阿罗汉道我得矣，即著我人众寿相。
佛说我得三昧兮,人中最为是第一，
第一离欲阿罗汉。世尊我不作是念:
我是离欲阿罗汉。世尊我若作是念:
阿罗汉道我得矣，世尊不说须菩提，
是乐阿兰那行者，实无所行阿兰那。”
第十节：庄严净土偈
“于意云何须菩提？如来昔在燃灯所，
于法有所得之不？”“不也世尊是如来，
在燃灯所实无得。”“于意云何须菩提？
菩萨庄严佛土不？”“不也世尊何以故？
庄严佛土非庄严，是名庄严佛土兮。”
“须菩提兮如是故，是诸菩萨摩诃萨，
应如是生清净心，不应住色生其心，
不住声香味触法，无所住而生其心。
须菩提兮如有人，身如须弥山王兮，
于意云何身大不？”须菩提言:“甚大矣，
何以故兮世尊是？佛说非身是大身。”
第十一节：无为福胜偈
“须菩提‘是恒河中，所有沙数恒河兮，
如是恒河之沙数’，于意云何沙多不？”
须菩提言:“沙是多，但诸恒河多无数，
何况恒河如是沙？”“须菩提兮善男女，
以七宝满是恒河，三千大千世界兮，
以用布施福多不？”须菩提言:“福是多。”
佛告须菩:“善男女，于此经中乃至受，
四句偈等为人说，此福是胜前福德。”
第十二节：尊重正教偈
“复次”佛告:“须菩提，随说是经四句偈，
知此之处天人等，皆应供养佛塔庙，
何况有人受持诵。当知是成希有法，
经典若是所在处，即为有佛重弟子。”
第十三节：如法受持偈
须菩提时白佛言:“世尊当何名是经？
我等云何奉持兮？”佛告须菩:“是经名，
金刚般若波罗蜜，名字以是汝当奉！
所以者何须菩提？佛说般若波罗蜜，
即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
于意云何须菩提？如来有所说法不？”
须菩提是白佛言:“世尊如来无说法。”
“于意云何须菩提？三千大千是世界，
所有微尘数多不？”须菩提言:“多世尊。”
“须菩提兮是微尘，如来说是非微尘。
如来说是世界兮，非世界兮名世界。
于意云何须菩提？可以相见如来不？”
“不也世尊不得见，何以故兮如来说，
三十二相即非相？”“须菩提兮善男女，
以恒河沙身布施，若复有人是经中，
乃至受持四句偈，为他人说福甚多。”
第十四节：离相寂灭偈
须菩提是闻经义，涕泪悲泣白佛言:
“希有世尊‘深经典’，我从昔所得慧眼，
未曾得闻‘如是经’”。“世尊若复有人兮，
闻是经信心清净，则生实相知是人，
成就第一希有德。”“是实相者则非相，
是故如来说名相，世尊我今闻是经，
信解受持不为难，若当世后五百岁，
其有众生闻是经，信解受持为希有。
何以故兮无我相？人相众相寿者相？
所以者何非相是？人众寿相是非相。”
“须菩提兮何以故？离一切相是诸佛。”
佛告须菩如是矣:“若复有人闻是经。
不惊不怖不畏兮，当知是人甚希有。
何以故兮须菩提？如来第一波罗蜜，
即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”
“须菩‘忍辱波罗蜜’，如来说是非忍辱，
波罗蜜是‘名忍辱’。何以故兮须菩提？
如我昔为歌利王，割截身体无我相，
无人众生寿者相。何以故兮于往昔？
节节支解若有我，人众寿者生嗔恨。”
“须菩提兮念过去，五百世作忍辱仙，
所世无我无人相，无众生相寿者相，
须菩提兮菩萨是，是故应离一切相，
阿耨多罗菩提心，不应住色生是心，
不住声香味触法，应生无所住心兮。
若心有住即非住，是故佛说菩萨心，
不应住色布施兮，须菩提兮菩萨是。
为利一切众生故，如是布施如来说，
一切诸相即非相，一切众生非众生。”
“须菩提兮如来是，真语实语如语者，
不诳语者异语者，如来得法无实虚。”
“须菩提兮若菩萨，心住于法行布施。
如人入暗则无见，若菩萨心不住法，
行布施人如有目，日光明照种种色。”
“须菩提兮当来世，若有善男善女人，
能于此经受持诵，即为如来佛智慧，
昔知是人是见兮，皆得成就无边德。”
第十五节：特经功德偈
“须菩提兮善男女，初日分以恒河沙，
中日分以恒河沙，后日分以恒河沙，
等身布施无量兮，千万亿劫身布施。
若复有人闻此经，信心不逆福胜彼。
何况读诵为人说。须菩提兮要言之，
是经不可思议兮，无边功德不可量。
如来为是大乘说，若有人能受持诵，
广为人说知是兮，皆得成就不可量，
不可称兮无有边，不可思议功德兮。
荷担如来是人兮，阿耨多罗菩提是。”
“何以故兮须菩提？若乐小法著我见，
人见众见寿者见，则于此经不能听。
为人解说书读诵，须菩提兮在在处，
若有此经一切兮，世间天人阿修罗，
所应供养知此处，即为是塔应恭敬，
作礼围绕以是兮，诸华香而散其处。”
第十六节：能净业障偈
“复次须菩善男女，受持此经为人贱，
是人先世应堕恶，以今世人轻贱故，
先世罪业即消灭，当得三藐三菩提。”
“我念过去须菩提，无量阿僧祗劫是，
然灯佛前得值兮，八百四千万亿是，
那由他佛悉供养，承事无空过者兮。
若复有人于末世，能受持诵读此经，
所得功德于我所，供养诸佛是功德，
百分不及千万一，亿分譬喻不能及。”
“须菩提兮善男女，于后末世诵此经，
所得功德具说者，或有人闻疑不信。
知是经义不可思，果报不可思议兮。”
发表时间：2024年01月19日 15:32:21
分类：诗