刘昌文田园诗词选评
柳 钧
因为诗词，我与刘昌文老师相识于一次诗友会上。刘老师诗词取法高古，读来使人耳目一新，但他将自己的诗词称为“农家地头诗词”，我觉得应该称为“田园诗词”，因为田园诗词历史悠久，比如东晋陶渊明开创了田园诗派，唐代诗人王维和李白的田园诗盛行不衰，等等。为了深入了解刘老师的诗词风格，我选取了他十年前的田园诗词，可以从中领略刘老师早期诗风特点，也可以为当代田园诗词创作提供一些思考。
老农
才疏智浅苦追求，跨谷攀山玩地头。
偶尔翻书胡划字，扬鞭卧垅伴耕牛。
这首七言绝句以农夫为写作对象，采用白描手法，读来清新可人，活泼可爱。起句虽说有一“苦”，承句、转句、合句却意趣盎然，自然而然地表达了虽苦犹甜的主旨。起句，诗人提出了“才”与“智”的问题，为“苦”字作伏笔。
那么，什么是“才”“智”呢？文圣孔子在《论语·述而》中给出了“才”的标准：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。其中，“道”“德”“仁”属于品行范畴，“艺”属于技能范畴，具备志道、据德、依仁、游艺就是才。孔子不但有自己的人才论，更有自己的人才观，那就是“因材施教”。同时，孔子也感叹“才难”（人才难得）。
对于“智”，孔子的偶像老子开宗明义：“知人者智”。这个概念言简意赅、非常明确，了解别人就是智慧；不妨再扩大，了解身外万物万类，则为大智慧。这样一来，“人”便是虚化物象了，可为人，可为事，可为物。
诗人为什么要引出“才”“智”问题呢？有人或许认为农夫与才与智关联甚微，殊不知才智不是非农夫身上的特定标签。现实生活中，无才无智的非农夫大有人在，或品行低劣，或才不配位，或智不如童，或狂妄自大，或孤芳自赏。农夫，是社会分工，不是才智分类。姜太公不也是渭水垂钓的农夫吗？所以，起句妙在与后面三句形成强烈的反差。因此，优秀诗词不在于辞藻华美，而在于寓意深刻。
一“疏”一“浅”一“苦”在句式组建上极为用工，没有以大画面开启起句，而以警句性的句子奠定了非同凡响的咏志明旨基调。承句，诗的画面就此打开，呈现出了一幅农夫辛苦耕作图。
一“跨”一“攀”一“玩”承接承句旨意，彰显了农夫的乐观主义精神。《七律·长征》“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸”一句以“腾”“走”完成了革命大无畏的乐观主义精神的塑造。转句，描摹了一幅读书学习图。“偶尔”“胡”两个副词用得貌似不经意，其实妙手偶得；貌似随心所欲，其实用心良苦。合句，又是一幅辛勤耕作图。“扬”，起身劳作赶牛时的状态；“卧”，坐下休息的状态，这一句将农作场景写得非常地传神逼真。
细细品味，诗人遣词极为考究，“跨”“攀”“扬”三个动词表现了农夫的坚定神态，传递了农夫坚韧不拔的品质；“翻”“划”“玩”“卧”“伴”五个动词表现了农夫的高雅神态，传递了农夫恬淡适意的情操。就这首七言绝句来看，诗人继承了田园诗派的诗风，浓郁的乡土味中蕴含着无尽的禅意味，这是诗的至高境界。
刨沙
奋力刨河十里沙，求珠损毁万条耙。
辛劳获得和田玉，奉予江南楚项家。
这首七言绝句以刨沙为创作对象，歌颂了刨沙者的辛苦劳动，表达了劳动者劳而有获、获而不得的复杂心情。起句，以长镜头推出刨沙场景，场面极度震撼。“奋力”，形容刨沙者不知疲倦、不辞辛苦的样子。承句，承接“奋力”造成的结果，过渡自然，贴切生动。“求”，寻找的意思，这个字用得好，有目的性；若用“挖”，虽然无关格律，但目的性不突出，并且对“奋力”的趋向性补充得不够充分。转句，以特写镜头聚焦劳动成果。这组镜头的带动性和代入感极强，使得读者也跟着镜头睁大眼睛，想一睹和田玉的样子，足见诗人驾驭意境的功夫。合句，让读者提到嗓子眼上的好奇心遽然跌到冰点，劳而有获，获而不得。有的劳动是为了精神价值需要，有的劳动是为了物质价值需要，劳动的目的也许就是在这样的价值规律的支配下周而复始着，用劳动价值换取物质价值，但这并非全诗的主旨，而是以这种劳动歌颂劳动者。“楚项”，指楚霸王项羽，这里借代有一定地位的人。
冬雪
风扬玉粉盖荒山，树挂冰凌顿感寒。
地冻牛歇人转业，屋檐炉管冒青烟。
这首七言绝句按照《中华通韵》创作，通过白描手法勾勒了一幅山乡冬雪图。起句，这是长镜头场景，远景。冬风扬起了像碎玉粉末一样白雪，覆盖了荒山野岭。“扬”，似乎在写风力，实际在写雪的轻盈。“盖”，似乎在写雪的状态，实际在写雪量及其厚度。承句，这是特写镜头，近景。树枝上挂满了冰凌，让人顿生寒意。“挂”，形容冰凌的垂直状态。李太白《望庐山瀑布》“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川”中有一“挂”，就是形容庐山瀑布飞流直下如挂山川的样子。转句，笔锋陡转，写到现实，贴近生活。土地封冻了，耕牛暂时不耕作了，农民进城务工。合句，采用纯白描手法，描摹了一幅冬雪覆盖下的乡村宁静祥和图。在白雪皑皑的村庄里，屋檐下面的炉筒飘散着青烟。这一句极为出彩，大有杜工部律句的遗风。这首七言绝句字字珠玑，赠一字则多，减一字则少，高古清绝。
老榆树
独守村边五十年，前阴大道后遮田。
炎天歇脚青罗帐，一缕清凉似小仙。
这首七言绝句选取榆树意象，非同凡响；就艺术价值而言，堪为榆树意象诗中独领风骚的一首诗。起句，用了一个特写镜头，刻画了老榆树的神态与年轮。“独守”，指老榆树的神态；“十五年”，指老榆树的年轮。“独守”，既是老榆树的神态，又是老榆树的品质，这里不仅实写老榆树的事实，更暗含赞赏老榆树的成分。承句，写老榆树独守村边、无私地营造风景的画面，歌颂了老榆树造荫制凉、与人方便的高大形象，也暗喻坚守村庄的人的高贵品质。此处如果将“阴”改为“遮”，效果会更好一些。
一句之中，诗不厌重。元代诗人元好问《论诗》“一回拈出一回新”一句中，“一回”连用两次，清新自然，毫不违和。转句，再次以特写镜头，描摹了老榆树枝繁叶茂的样子。用“青罗帐”比喻老榆树，形象逼真。合句，似乎写人的清凉感觉，其实歌颂老榆树带给人们的益处，使得老榆树的品质更加具体。一首诗如何用具象表征抽象？这需要诗人具有对意象把握的功夫，更需要诗人具备对意境驾驭的天赋。
元代诗人元好问《论诗》有“莫把金针度与人”一句就是这个道理，勤奋写诗固然重要，但不用心体悟诗道，诗作难免会沦为庸诗。在这首七言绝句中，我们自然能够感受到诗人对于这种功夫与天赋淋漓尽致的演绎，自然能够感受到意服务于境的诗理。
放牧（新韵）
挥鞭率众绕山坡，大赦臣民乱唱歌。
占领荒滩青草地，穿梭峡谷小清河。
亲兵得胜寻荫卧，帅佬和衣入梦柯。
日落班师回驻地，安营扎寨朕巡逻。
这首七言律诗将司空见惯的放牧农事写得生动活泼、妙趣横生、意趣盎然，非大手笔者难为。首联，赶羊图。将赶着羊群比作率众，将一群羊比作大赦的臣民，俨然山中“牧王”，绝妙至极！诗人还嫌不够，又补了“乱唱歌”，使得动态之中平添趣味。颔联，放牧图。读到此处，仿佛一部大片开演。根据我小时候放羊经历，放羊其实是很辛苦的，如果管不好领头羊，那么你对这群羊就束手无策了，但你看在诗人的笔下却是这般举重若轻、逍遥自在！如果没有深入生活、了解生活、体悟生活，哪里会有世间这般奇崛之笔？
“占领”，呼应了“率众”和“大赦”。颈联，息牧图。羊儿吃饱了，就在阴凉处卧下休息；羊倌累了，就和衣躺下，且梦周公。生活气息浓郁，妙笔生辉之句。“亲兵”“帅佬”与“率众”“大赦”环环相扣，遥相呼应。尾联，牧归图。日落西山，赶着羊群回家，然后把羊圈关好，还时有检查。“班师”，形象地比喻赶羊牧归；“安营扎寨”，形象地比喻赶羊入圈。
回顾全诗，“率众”“大赦”“占领”“亲兵”“帅佬”“班师”“驻地”“安营扎寨”“朕”“巡逻”这些词出神入化得大量使用，将放牧意境推向到了无以复加的境地，叹为观止!通过这首诗，应该明白：一首诗如果不出彩，除了文字功底欠佳、表达功夫不到之外，在一定程度上来讲就是没有热爱生活、深入生活、体悟生活。
鹧鸪天·牧羊
朵朵白云盘岭过，台边沟畔草花多。
羊群吃饱崖阴卧，牧佬和衣梦北柯。
吟善语；念弥陀！悠然漫步吼山歌。
观天赏雾觅欢乐，唱过前坡唱后坡。
这又是一首放牧题材的作品，不同的是，这是一首词。在这首词中，词人以大写意手法，描摹了羊群，更描摹了山村景色，读来心旷神怡、美不胜收。起句，写羊群与山景。把羊群比喻为朵朵白云，水墨画一样的笔触。“盘”，羊群沿山悠然而上的形态跃然纸上。承句，写羊群与牧羊人，与上文七律《放牧》中的“亲兵得胜寻荫卧，帅佬和衣入梦柯”有异曲同工之妙。转句，写牧羊人，生活画面油然而生。“善语”“弥陀”在这里指教化人心向善的话语，对于一位牧羊人，他和这群善良的羊群一样心存善念，善莫大焉。“吼”，一派无拘无束的样子，天地为我所歌，岂不快哉！第六句自有陶渊明《归田园居》“采菊东篱下，悠然见南山”之遗风。合句，写牧羊人高唱牧歌的自由自在的场面。“唱过前坡唱后坡”一句不假他力，神来之笔。遗憾的是，“觅”字位置略有瑕疵，这个位置应是平声字。但瑕不掩瑜，不失一首难得的田园词。
眼儿媚·寒月
冬夜更深气微寒，圆月挂高竿。风平树静，水清冰淡，雾罩峰峦。
独吟郊野踢蒿断，垂泪过秋残。何从何去，捻珠禅院，该上何山？
这首词根据《中华通韵》所填，遣词精到，造句高古，造境清绝，禅味颇浓，是写月意象词中难得的佳作。起句，写月，特写镜头推出寒月图。“挂高竿”，比喻手法，指月亮映着高竿。承句，写旷野的风、树、水、冰、雾、峰峦，以此烘托寒月。三组主谓结构组成的并列词组架构了全词的超绝意境，造境之妙直追古人。转句，写郊野的人。清凉之人与凄清之景交融，将词的意境推向高潮，读来使人黯然泪下。
词人在不经意之间造境，深得李后主、李易安造境的词风。合句，写禅院中的人。这句妙在设问句，有元代诗人元好问《论诗》“一语天然万古新，豪华落尽见淳真”的意味。全词镜头由远及近，通过月意象，映射他意象，用他意象烘托月意象，层层递进，步步为营，使月意象外部世界衍射到人的内心世界，在景中取境，在境中取胜，堪为极品。