五行者，火、土、金、水、木也，相生相剋。曰：斯自謬者也。相生者，火生土、土生金、金生水、水生木、木生火也。相剋者，火剋金、金剋木、木剋土、土剋水、水剋火也。火既剋金，則無以剋木也。木興則剋土。土既見剋，則無以剋水也。水興則剋火，然後知火之自剋也。且夫火生土，土生金，故火生金也。然，火又剋金，五行亦並生並剋，豈不謬哉！

或曰：此亦其之道也。然，是雖自圓，而不可以醫，又豈不可嗤哉？蓋五行亦不可應乎五臟也。五臟者，心、脾、肺、腎、肝也，舊醫各以火、土、金、水、木爲應，則五臟相生相剋也。所生者謂之前，所以生者謂之後。《難經》以有五邪：「從後來者為虚邪，從前來者為實邪，從所不勝來者為賊邪，從所勝來者為微邪，自病者為正邪。」火剋金也，故心勝肺，則肺病微邪於心矣。然，剖而觀之，心肺相連，不見則瞽。心病之肺源者，近乎半數。斯病之微，豈非舊醫之效哉！

且夫春、夏、秋、冬，各主木、火、金、水，惟土其無主乎？或設「長夏」，一年五季；或曰「脾不主時」、「各十八日寄治」；或以「中央土以灌四傍」。此三論者，同在一書，而互不相容，蓋爲舊醫之所深奧。

總此三例，五行之義，自相違背，又不合於實。指以爲道，甚矣不智。廢之！