中有万古树，傲然天地客。
枝干布格局，水土养气色。
繁荣虽故故，腐朽却尔尔。
忍痛弃晚节，新芽得沃若。

译：天地当中寄居着一棵树，傲然于世，仿佛已有万古。它的枝干纵横交错，自成格局。一方水土滋养，气色不凡。如今，虽然看起来依旧繁荣，它的内在却已腐朽，表面的繁荣也不过如此罢了。只有忍痛舍弃老朽腐败的残枝末节，新生的枝芽才得以茁壮成长。

论：“客”字的意味要深品。“古树”的寓意应该很明显，这基本是我对它的整体印象和寄望，更准确的说，是对人的寄望，树无罪。

两小儿辩日

古有两小儿，远近难辩者。
日远见其小，日近觉其热。
所凭应如是，所得却两可。
今人作古后，取笑任来者。

译：古时候有两个小孩子，他们为太阳距离远近而争论不止，谁也说服不了谁。一个小孩说，远的东西看起来小，近的东西看起来大，所以太阳刚升起时离人近，中午时离人远。一个小孩说，近的时候感觉热，远的时候感觉凉，所以应该是太阳刚升起时离人远，中午时离人近。他们所凭借的理由应该都是没错的，得出的结果却两相矛盾。现在的人成为历史之后，某些观点和做法也将任由后来者取笑吧。

论：要把《两小儿辩日》整个故事完整地写进诗里还是挺难的。第二联挺满意，短短一行字利用互文表达出了“日远见小，日近见大，日近觉热，日远觉凉”，即两小儿的主要论点和论据。首句“古有两小儿”是引入，是交代，我也不打算换掉这句。那么，我就必须在接下来一句中说出两小儿辩日的缘由，或者说两小儿之间发生了什么事。然而我还是失败了。至少我自己是这么认为的。因为我没有把“日出”“日中”这两个时间表达出来。

以上两首诗都写在《思君记·其五》时期，那时候正在探索韵脚声韵转换。《古树》是在整体压四声韵脚的基础上，颈联转三声韵脚，《两小儿辩日》是在整体压三声韵脚的基础上，颔联转四声韵脚。读者可以体会一下三声四声的不同特点和韵味。

以诗之名

人间多纷扰，凭心自在观。
我辈皆劳碌，世事甚茫茫。
此身终寂寂，诗名始流传。
争相咏唱者，不会是同行。

译：人间诸事总是纷纷扰扰，观照自己的内心，放下执念，得到自在，平心静气地审视外物。你会发现，你我这一生都辛劳忙碌，世事的走向到头来却茫茫未知。我的这具身躯终将灭亡，悄无声息，而诗的美名到那时才会开始流传。那时候，争着抢着吟咏赞叹我的诗的，肯定不会是那群自高自傲的诗人。

论：“凭心自在观”的意味不好翻译，值得细品。“世事”有多重含义，不好单指一种。

之前的解说有些恶毒，我说诗人从来都是最固步自封，最虚伪的一群人，诗人的本分在于传自家诗。现象当然是存在这种现象，但倒也不是要否定所有人。在网上看到的小丑和疯子，毕竟只是少数，只不过招摇撞骗胡搅蛮缠被看到的几率大，实事求是通情达理被看到的几率小，幸存者偏差，不免让人觉得网上都是那种人。总之就是既失望又无奈。

“我辈皆劳碌，世事甚茫茫。此身终寂寂，诗名始流传。"

颔联颈联的技法值得细品，糅合了“扇面对”和“交股对”。当然我也不建议写诗的时候刻意说大家注意了，接下来我要用“扇面对”，接下来我要用叠词。写作从来都是要因地制宜，顺势而为的，文从字顺才是首要，纯粹文字游戏除外。

这两联正经的对法，“我辈”对“此身”，“世事”对“诗名”，“劳碌”对“流传”，“茫茫”对“寂寂”，“皆”对“甚”，“终”对“始”。当然你要说“皆”“甚”“终”“始”各自皆可成对，并不高明，我也没意见。

总有人说中二联节奏要变化，其实我很不解。短短的四行八句，一方面，格式声韵规定得严整，结果千篇一律，每首都是同个调调，却说平仄粘替，富于变化。另一方面，中二联结构一致，断句一样，却说太单调，一联是“221”，下一联可以变“212”，而平仄照样是两字一组，平仄和断句的割裂怎么又没人在意了呢？

近体诗当然是很完善成熟的一种体式，我很不爽的是总有一些人借此嘲讽其他。明明历史上存在过诸多变体和别格，为什么“近体诗”成型之后，它就与“格律诗”划上了等号，不按照它的规则就是误入歧途？“格律诗”应该是更大范围的概念，不应该成为“近体诗”的专称。千年过去，还是“古体诗”、“近体诗”这样叫，就像大学还在教VB，银行还在用XP，这是有多滞后啊。诗词界大佬们就不能发起共识，统一成“魏晋体”、“唐律”之类的称呼吗？

诗论

渊源或可道，
法度非常名。
诗人有傲骨，
文异必相轻。

诗人真是一个奇怪的东西呢。这渊源传着传着就本末倒置了，这法度定着定着就故步自封了。这押韵到底是什么呢，这格律到底是什么呢？请问“平”和“成”押韵吗？不好意思我去看一下韵书，哦，它们同属八庚韵，所以是押韵的。我的天！你能亲口读一读然后告诉我你的看法吗？我不是在说韵书是错的，但时代确实是发展的。这就好比我拿一个圆形的车轮给你，请问圆的周长是其直径的几倍？稍等我去看一下书，“周三径一”，是三倍。我的天！你能亲手量一量再告诉我吗？诗人们真的是天生有傲骨，彼此理念不合，势必恶语相向。

首联融合《道德经》“道可道，非常道。名可名，非常名”，除去“渊源”和“法度”，还有六个字可用，所以利用互文作了适当的省略。借用的也是这一章的主旨，只不过不是“道”，而是“诗”，或者说“诗道”。

哲学篇·诗说·其一 心境

推杯换盏常为客，作对吟诗强与邻。
于事于人不论理，对山对水总关情。
风花雪月从天地，爱恨悲欢自古今。
借赋比兴以入境，抒托讽誉便由心。

译：一直以来，我常常感觉漂泊客居，与人推杯换盏，吟诗作对，想要强行与其结伴同行，终究是各自有各自的圈子。圈内嘘寒问暖，阿谀奉承；圈外冷眼看人，恶语相向。好吧，从此以后，对待人和事，不再深究其理；面对山和水，则以真情相待。天地间造化一切自然万物，各行其道，从古至今这当中却衍生多少爱恨情仇，离合悲欢。写诗的人借助各种表现手法，以营造并进入诗歌的意境，在其中尽情抒发着自己的喜怒哀乐，兴趣志向。

哲学篇·诗说·其二 宇宙

于生死外人到此，在有无中物观之。
情感取其才三四，身心得它任九十。
月自古今时造访，日向天地处告辞。
从来江山万里画，不过笔墨一行诗。

译：神游宇宙，无关生死，人已到此。从无到有，从有到无，物物观之，物物去之。身心得它，以目视之，以耳听之，以鼻嗅之，以口尝之，以体触之，以意感之，所得应多。情思感悟，取其却少，只取精华也。月自古今交汇时，时间之混沌时造访。造访者，时空之元始也。日向天地交接处，空间之混沌处告辞。告辞者，时空之终末也。永恒时间，无限空间，即为宏观，也不过浓缩成笔墨，留于一行诗中而已，即为微观。此之谓宇宙。

论：我很喜欢这首诗，当然后来改写的《宇宙》我更喜欢。这一首作为诗说的一部分，也予以保留。主要探讨的是体验和感悟，谋篇和取舍，空间和时间的辨证。

书评

荡漾情怀稍放肆，红尘故事入诗篇。
烦恼明明思奇句，平和恰恰留巧缘。
何情何景皆随境，其意其象不直言。
李白偶得三四句，也谓癫狂也谓仙。

译：只是我的能耐还不够，不然我也把所有所见所识之人通通写进去。有时会因为想不出绝妙的字句而烦恼，这也强求不得，只能心平气和，灵感来了自然就来。路上会发呆，会摇头晃脑，偶然成了三四句，喜笑颜开，口中碎碎念，人谓痴癫，这是一种境界。

论：这一首是戏作，主要是为嵌入四个同学的名字，但总体也能概括我写诗的最初动机和态度。

唐人多妙语

山水藏风月，
离合见悲欢。
唐人多妙语，
留与后人传。

自然山水中隐藏着风花雪月，离别相聚中呈现出喜怒哀乐。在这些物事与人事中，唐人似乎道尽了每一个人的心声，留与后人吟咏传颂。唐诗真的是璀璨辉煌，千年不朽。但传承它绝不是墨守成规，食古不化，而应该是推陈出新，发扬光大。