吾作《进学论》，旨谓教子以进而学之，习而善之，故曰进学。学重以进，乃以进之而学也。进之意分二者，一者曰：胸怀大志，以其而进之；二者云：奋而进也。一者——大志也，志，乃人标杆，属人动力之源矣。故昔日总理年少，问何而学，尚云：“为中华之崛起而读书”，此乃其之志也，以志而进，故成大国之建者，辟新世之先。二者——奋也，昔秦何以扫六合，乃奋六世之余烈也，故方成大业；往六四之吟，惊天下万民，故因一奋字当先，方成此番。

但进之一道，亦有所忌。一忌，空而无实，想而不做者，可怜其空想未来而不做，必无所成也；二忌，蜩鸠之志，只于榆枋之间而足矣，毫无大志矣。欲成大志，先立大志，故大志者大成，小志者小成。志之大，进之亦大，虽有不意，但不至于不易矣。三忌，假进者，似进而无功，乃欺己也。真章无假，罔不欺人矣。故善进学之道者有云：实干而真，大志则进，进则有功，章不欺己，此乃进之三门也。

学进相合，进之重，学亦重。观今日诸子于学，乃以兴相恒之。故子之或优而突，或劣而糟矣。一方显而一方闭之，非衡哉。吾深觉此番，作一言归诸子，曰：学有三者，一曰读者，观古今，惟殷先人，有册有典，籍册传之千年，乃为一宝，读之可善矣；二曰习之广者，正所谓，习一方可增识，却一显而百缺，但若习百方，却可丰己，可修身哉；三曰格物致知者，读书若只明理却无能，则并非学也，故曰格物非明理即可。

古今但有读书者，则天下亦归其手。东坡先生曾云：“腹有诗书气自华”此外，中古之时，许多骚客也曾颂读书之善，于西方，高尔基先生亦云，曰：“书籍是人类进步的阶梯”四海皆云此番，可见读之妙哉。再者云，人不可到之地，读书可到之；观古来学之广者，皆是大才也。昔日鬼谷子，精学而广矣，纵观其门下，素有纵横天下的苏秦、张仪， 诸侯俱服的兵家孙膑、白起，秦制改革的公孙卫鞅，亦有吕不韦、毛遂及徐福一流大才之士，以此可见其学广而精矣，鬼谷之才无他，但因习之广哉。诸子阅儒学经典亦可知，其学之广，非止于一方而足矣。儒家以六艺作学，囊求百学之广而通之，非以人之所想，但求一方之学，非也。故儒家学之广也，方可久存于世而不衰；昔日丁肇中先生于演文中道，应有格物致知精神，而何为格物者？所谓格物，即明理非可，重其才能也。但如今，诸子所缺的，恰是格物致知矣。今子，明书中之理，却不知其用，但知书中其一而不知书外其二也，实乃纸上谈兵，属赵括一流。因曰，格物致知乃实践出真知，而非死学也。

进学，故进学相合，领进之意，得学之道，成进学一体。学之重乃为进，进之本乃固学，故进与学缺一不可。二者交融，得进学之道，方可广学当今，成学之大者。