岁在乙巳，序属隆冬，长安华清池畔，忽起波澜。盖因“贵妃出浴”袒露半身雕塑，而立三十余载，今竟惹众议鼎沸。或诋其伤风败俗，或赞其艺韵千秋，众声喧哗，如潮涌骊山。余观此舆情，实乃世相之镜，遂执笔以记，析其本末，明其是非，以倡清风正气，弘核心价值观之要义。

一、温泉之畔 惊澜竟起

华清池者，唐玄宗与杨贵妃游幸之地也。昔白乐天《长恨歌》云：“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。”爱情故事，流传千古。辛未年（1991年），潘鹤先生据实以汉白玉斫“贵妃出浴”雕塑，立于池园，以彰盛唐气象。其时官方一致称善，誉为“破冰神品”，游人莫不称雅，目为“冲破禁区”。孰料三十年河东，三十年河西，舆情所指，风云突变，网络纷纭，竟成焦点。此像高约丈余，云鬟半湿，酥胸尽露，玉体横陈，似浴罢娇慵之态。然其“裸”字，撩动时人神经，争议遂起，陷入舆论漩涡。

二、众说纷纭 众口铄金

余览论坛贴吧、微博微信，见网民各执一词，言辞犀利，性格跃然纸上。试录数则，以窥全豹：

甲生（卫道士，性峻烈）：怒发冲冠，拍案而叱：“嗟乎！光天化日之下，岂容淫秽之像？杨妃虽宠冠六宫，亦当衣冠整肃，以正视听。今袒胸露乳，成何体统？此非艺术，乃诲淫之具也！吾恐少儿观之，心性蒙污；风俗见之，淳朴尽丧。当速毁之，以正风化！”此人言辞激切，每以“礼教”为盾，然其眼界狭隘，唯见肉身，不察文脉。

乙君（艺苑学子，性旷达）：抚掌轻笑，从容应对：“君谬矣！夫艺术之道，贵在传神。此像取‘出浴’典故，凝历史瞬间，岂止皮相之露？观其线条流畅，肌理丰腴，尽显大唐女子之健美，生命之勃发。昔敦煌飞天，半裸舞空；汉画砖石，裸女弄璋。此皆华夏艺魄，何伤大雅？潘鹤破‘文革’禁锢，创此佳作，正显文化复苏之象。尔等以俗眼观雅物，犹坐井窥天耳！”其言引经据典，气度雍容，然亦略嫌理想，未察俗情。

丙叟（史学耆宿，性沉稳）：捻须缓言，旁征博引：“老夫考据唐史，知开元天宝间，世风开放。女子骑马射箭，着男装，赏牡丹，身体之美，坦然示人。此像虽裸，实合当时风尚。且华清池乃皇家林苑，贵妃浴罢，半遮半露，本是史实。今人以宋明礼教绳唐事，无异刻舟求剑。雕塑叙事，贵在真朴，若一味遮掩，反失历史之魂。”其论敦厚，然时人浮躁，多不细究。

丁女（女权卫士，性锐敏）：蹙眉冷语，直指要害：“诸君高谈艺术历史，可曾问杨妃本意？彼马嵬坡下，魂断红颜，一生困于男权牢笼。今塑其裸体，非其自主，乃男性艺匠之臆造耳！取‘出浴’私密场景，固化为情欲符号，此非尊史，实为物化。若以裸体为开明，则古之青楼画像，亦可称‘进步’乎？吾辈倡男女平等，当警此类‘欣赏’，免使女性再陷凝视之渊。”其言如剑，剖示深弊，然稍偏激，恐掩艺光。

戊众（寻常游客，性纷杂）：或哂曰：“区区雕像，何足道哉？吾观之，但觉美艳，心无邪念。”或叹曰：“公共之地，当顾老少，裸像确有不妥。”或惑曰：“昔年无人言非，今朝何以骤起？莫非世风已变？”众声嘈嘈，莫衷一是，折射世态多元，人心浮躁。

三、尊重历史 理性看待

细究诸论，可归为三派：一曰“道德派”，以风化为盾，斥其不雅；二曰“艺术派”，以历史为基，赞其美学；三曰“批判派”，以性别为刃，析其权谋。此中更夹杂对公共艺术之思：或云：“城市雕塑，当启民智、丰文化，岂能囿于道德审判？若事事苛求，则公共空间必成荒漠，何来文明气象？”或反诘：“选取贵妃出浴之私密瞬间，刻意突出胴体，非为艺术，实为媚俗。大唐气象万千，何独聚焦香艳？此乃消费历史，轻薄文化也。”

更有溯及文脉者，指甘肃敦煌壁画、汉墓砖雕，数希腊雅典、欧美博物馆，裸体形象历历可考、随处可见；乃至近代大连玛丽莲·梦露、西湖美人凤、青岛琴女、京城泼水节塑像，亦曾领引风潮，引爆观念之争，终为大众所接纳。然彼等皆服务于宗教、民俗或时代精神，而贵妃裸像，置于景区，纵有历史依托，其核心功能，确易引遐想。

潘鹤者，岭南雕塑巨擘也。其作熔铸时代精神，化为城邦意象，凡三塑尤著，巍然成粤地人文之标帜。其一曰《广州解放纪念像》。岁在己未（1979年），先生偕梁明诚共襄重建，立像于海珠广场。其像昂然擎旗，雄视珠江，遂为“羊城八景”中“珠海丹心”之核心。观其气宇，如磐石镇涛，昭红色江山之永固。其二曰《珠海渔女》。壬午岁（1982年）落成于香炉湾畔，高逾八米，掬珠献瑞，临波含笑。此作开华夏滨海大型雕塑之先河，已成珠海标志，游人必瞻。至辛卯年（2011年），更列市级文物保护，永镇海疆。其三曰《开荒牛》。癸亥岁（1983年）为深圳特区创制，奋蹄躬耕，筋骨如铁，负破朽之根于脊背。是作荣获第六届全国美展金奖，长峙深圳市委市政府门口，若雷霆破晓，喻改革开放之魂勇毅向前。此三塑者，一寄山河新造之志，一彰沧海呈祥之美，一寓拓荒奋进之魂。皆以金石之形，镌刻时代心魄，堪谓“立像以传神，铸魂而永世”者也。此“贵妃出浴”雕塑，自言此作为平生得意之笔，彼时有石破天惊、破旧立新之举。然三十载前后，评价殊异，岂非社会转型之缩影？盖因互联网兴，个体发声便捷，审美多元碰撞，故波澜迭起。

四、以艺为镜 可察世情

余观此争，感慨系之。夫社会主义核心价值观，倡富强、民主、文明、和谐，重自由、平等、公正、法治，尚爱国、敬业、诚信、友善。今对此雕像之议，当以文明审之，以和谐导之，以包容化之。

其一，反对狭隘卫道，提倡文化自信。甲生之流，动辄以“伤风败俗”加罪，此乃宋明腐儒余绪，非现代文明所宜。中华文化本多元，盛唐开放，胡汉交融，裸体艺术自古有之。若一见裸像便呼“败坏”，是自矮文化胸襟，失却自信。当知真正之文明，非在遮掩，而在理解；非在禁绝，而在引导。社会主义核心价值观之“文明”，乃兼收并蓄、继往开来之谓也。

其二，反对物化女性，提倡平等尊重。丁女之言，振聋发聩。贵妃虽贵，终是男权附庸，其裸像确易沦为情欲标签。当今社会，男女平等为国策，艺术创作当摒除旧念，勿以“美”之名行物化之实。然亦不可因噎废食，全否裸体艺术。关键在于语境与立意：若为彰历史真貌、生命之力，则裸体可存；若为迎合低俗、消费女色，则当唾弃。此正合“民主”“平等”“公正”“友善”之核心价值观。

其三，反对浮躁评判，提倡理性包容。网络喧嚷，多情绪之语，少深思之论。戊众之惑，显社会心态之未熟。公共艺术，本需雅俗共赏，然“赏”非一味迎合，而需公众提升素养。社会主义核心价值观之“和谐”，在于多元共存，理性对话。对待历史艺术品，当持温情与敬意，而非以今律古，横加斧钺。昔维纳斯断臂，蒙娜丽莎微笑，皆历经争议，终成瑰宝，盖因时代包容，艺心不泯。

其四，反对浅薄娱乐，提倡深度传承。雕像之议，亦暴露文化传承之弊。世人但知贵妃出浴香艳，却鲜思其马嵬之悲、唐室之衰。雕塑若止于肉体展示，确易流于浅薄。故艺者当以历史为魂，观者当以文化为眼。社会主义核心价值观之“爱国”“敬业”，于艺者便是深耕传统、创作精品；于观者便是尊重历史、汲养精神。华清池非仅温泉园林，更是民族记忆之地，贵妃像当引人思盛唐之荣枯，而非止于视觉之嬉。

五、各美其美 美美与共

嗟夫！一尊雕像，三十年冷暖，照见世道人心。裸体杨贵妃，非惹是非之身，乃试金石也。试出社会审美之变迁，文化包容之度量，价值导向之清浊。吾辈当持中正之心：既尊艺术自由，不使创作窒息于道德枷锁；亦重公共伦理，不任低俗泛滥于文明殿堂。丘麦建言：“可于像侧立解说牌，既陈创作背景，亦阐释唐代服饰史、沐浴文化，化争议为教育契机。”此法暗合“和谐”“友善”之旨，既保艺术存续，又导公众理解。唯其如此，方能使历史之真、文化之美、艺术之韵，融于社会多元包容之中，滋养民族精神，助中华文化自信昂然立于世界艺苑之林。