女娲与伏羲为兄妹，也是夫妻。对这种关系，历史上有人遮掩，有人改裁，总认为有违“人伦之礼”。其实，这是我国母系氏族社会群婚制的产物，是人类社会发展进程中的必经阶段。今人大可不必“为尊者讳”，只要放在那个特定时代就行了。所谓“人伦之礼”，那是伏羲首创的,岂能跨越时代而论！

《水经注·渭水》说：“庖羲之后，有帝女娲，与神农为三皇矣。”由此可见，女娲是继伏羲而王天下的，为三皇之一，为中华民族第一位女皇。对女娲的记载，古籍中都是一鳞半爪的，而且大多是以神话形式来表述的。对此，可运用历史唯物主义的观点加以解读。

一、女娲补天，在治理洪水上的历史功绩

在华夏大地，女娲补天的故事家喻户晓。《淮南子·览冥训》说：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”显然，这是作者延用古籍中神话形式来记载女娲补天之事的。神话，那是在现实的基础上，以极度夸张的艺术手法来记人记事的，其准确性虽然大打折扣，而形象性和生动性却令人惊叹不已！

揭开女娲补天的神秘面纱，笔者所看到的并不是什么补天，而是女娲领导人民治理洪水的一点一滴、一举一动。记得小时候，当阴雨连绵，给人们的生产生活带来灾难时，村民并不说“雨”；而是说“老天爷啊，你这该死的老天爷，你还要不要人活！”这就把矛头直接指向了“天”。此话到现在想起来也不觉得有什么出格的地方。上古时代，地广人稀，森林密布，雨量充沛，时常发生特大洪涝灾害，是有其客观必然性的。而大灾之后，如山洪引起的滑山走坡，雷电引起的森林大火，以及群兽出没食人——这不是“天塌下来了”吗？在这种情况下，作为一代人皇的女娲，不顾个人安危，勇敢地领导人民进行抗洪救灾的斗争，这不是“补天”是什么？

从女娲补天，笔者想起了民国九年（1920年）海原地震的一幕。据史料记载，这次地震为8.5级，主要震区为西吉、海原和固原，也波及到庄浪、静宁一带。据老一辈人讲，这次地震后，当地房屋基本倒塌，而且很长时间余震不断。人们大多铺着麦草露宿在打麦场，有时连走路也摇来晃去，一下子被摔倒。有时眼看着亲人从对面走来，却突然在地上裂开一道口子，一下子被吞没。据一位老人讲，这次地震，静宁共死亡30000多人，其中许多人并不是因房子倒塌而压死的，而是被冻死、饿死和病死的。还有一股一股的狼群出没食人，令人防不胜防。有时还加杂着狂风暴雨。老人感叹说，那简直是“天塌下来了”！这一幕，与女娲补天的情景何其相似！

《甘肃通史·先秦卷》说：对女娲补天，应注意两个细节：一为“断鳌足以立四极”，那是说女娲部族“创构房屋建筑”；二为“炼五色石以补苍天”，那是说“金属冶炼工艺”。在笔者看来，这种解释，在思想方法上是不足取的。因为神话与寓言、诗歌一样，同属于形象思维范畴，理当从意境上去感悟、去领会，而不能以逻辑思维“对号入座”。这就像“飞流直下三千尺”的诗句，你能说它恰好就是“三千尺”吗？不能，绝对不能；但也没有人说它写得不对。

二、抟土造人，在发展人口上的历史功绩

女娲抟土造人，是中华民族非常经典的神话传说。东汉应劭《风俗通义》说：“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土为人，剧务，力不暇供，乃引绳絙泥中，举以为人。”打开神话的外壳，从中可以得出三条结论：（1）中华民族是从无到有的；（2）中华民族的起源与黄土有关；（3）女娲时代，鼓励人口繁殖。

黄土高原是中华民族的发祥地之一。它以黄河中上游为主：西起祁连山，东至太行山，北到长城，南达秦岭，包括青海、甘肃、宁夏、内蒙、陕西和山西六省区的一些地方。试问这里最初是什么样子？答曰：到处都是石山，不见草木，不见牛羊，不见人烟。那么这里的黃土是怎么来的？答曰：那是从天上掉下来的，是大风从中东、蒙古的戈壁沙漠吹来的。这是科学考察得出的结论：试看黄土高原，它从西北到东南，黄土颗粒越来越细，黄土层越来越薄，而且其矿物成份与当地基岩相异却与中东、蒙古的戈壁沙漠相同，这说明了什么呢？说明了黄土高原形成的历史。而女娲抟土造人，正是这一历史的投影。

可以说黄土高原只因有了黄土，才有草木，才有牛羊，才有人烟。与此同时，由于上古时代人口特别稀少，女娲作为一代人皇，必然会采取多种措施，鼓励人口繁殖。地处葫芦河流域的吴家沟遗址、徐家碾遗址、大地湾遗址，距今5000——7800年，其间出土的陶器上，就绘有不少女性生殖器和男性生殖器。这是母系氏族社会与父系氏族社会交替演进的标志，是古人生殖崇拜的产物。这从一个侧面说明了女娲时代鼓励人口繁殖的历史必然性。

《甘肃通史·先秦卷》说：女娲抟土造人，“这可能同人们用泥土烧制陶器有关。只有制陶才需要大量抟弄黄土的实际操作，才能产生捏塑泥人的联想。”显然这是说女娲抟土造人是制陶业历史的折射。在笔者看来，这种说法虽然有一定道理，却明显忽视了女娲抟土造人的前提：那是在“天地开辟，未有人民”的情况下而造人的，岂能与制陶业扯在一起？

三、女媒，在婚姻制度上的历史功绩

上古时代，中华民族婚姻制度的三步曲：一是“履迹”。它是古人的一种祭祀活动，是青春少女“初试人伦”的一种仪式，也是中华民族婚姻制度的雏形。二是“嫁娶”。伏羲首创聘婚制，已改族内婚为族外婚，打破了血缘婚的陋习。三是“女媒”。《风俗通义》说：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。”这说明媒妁制度是女娲创立的。历史上所谓“无媒不聘，无媒不嫁”的婚俗，婚配当遵“媒妁之言”的婚俗，均当由此而来。由此而论“媒约之祖”的桂冠，非女娲莫属。

婚姻制度是人类社会生存与发展的基本制度。透过现象看本质，媒约制度的重要意义是：监督婚配年龄，不到婚龄的男女青年，不得结婚；监督血缘关系，如有血缘关系的男女青年，不得结婚。可以说“女媒”是对“履迹”和“嫁娶”制度的完善，是中华民族最早的“婚姻监督法”，也是中华民族人治与法治有机结合的典范。

四、“女娲七十化”，在孕妇保胎上的历史功绩

《路史·后纪二》说：女娲“以其载媒，是以后世有国，是祀为高禖之神。”高禖之神，是我国古代宗教信仰中掌管婚姻、生育之神。在女娲的祖居地和诞生地庄浪朝那湫，从汉代起就建有女娲祠，至今依然为当地民众祈求婚姻、祈求儿女的地方。

《淮南子·说林训》说：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”这里的“黄帝”，为女娲的后裔；“上骈”、“桑林”，当为上古之神。从医学角度讲，这段话是说胎儿在母体中发育过程的。若以妇女经期每月为28天来计算，“十月怀胎”：一个胎儿在母体中的孕育周期通常为280天，它可分为四个结段，每个阶段便是70天——此所谓“七十化”之意。于此联想到《山海经·大荒西经》“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处”之语，亦当与妇女怀孕和保胎有关。由此而论孕妇的“保胎之法”，当为女娲首创。这对于人类的繁衍和发展来说，无疑是一大历史功绩。也正是在这种意义上，女娲被世人誉为“中华民族之母”。

古往今来，总有人把“女娲七十化”解释为：女娲一日七十变，抑或一日创造七十个物种。这实在是望文生义、断章取义。单从“化”字来说，它的最初涵义并不是“变化”，而是“怀孕”。因为甲骨文中“化”字的写法是：有两个“人”，一倒一顺，这不是胎儿在母体中是什么？

五、制笙簧，在乐器上的历史功绩

乐器是音乐发展的必然产物。女娲时代，已有伏羲发明的瑟。《世本》说：“女娲作笙簧。”由此而论笙簧这种乐器当为女娲发明。古人云：“笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也。”笙簧这种乐器，所用原材料为葫芦和竹子；制作时，只要掏空葫芦，在其中安放一竹管即可。其声音清脆、嘹亮、悦耳，至今广泛流传。它取材方便，工艺简单，深受普通民众的青睐。可以推想，笙簧的发明对于那时人们单调的文化生活来说，无疑是非常重要的。

地处葫芦河流域的庄浪、静宁和秦安，是华胥、伏羲和女娲长期生活过的地方。作为笙簧这种乐器，在史前文化遗址中不可能保存下来。但陶质乐器如鼓、铃、哨、埙等，在葫芦河流域的史前文化遗址中却比比皆是。而且其造型之独特，装饰之精美，令人惊叹。古往今来，以管为特征的乐器，如陶埙、笛子、唢呐、长短号等，均当由此演变而来。由此而论女娲当为“管乐之祖”。

《甘肃通史·先秦卷》说：“女娲发明的乐器以‘生’为名，也在隐寓与人类繁孳的关系。”在笔者看来，这里可不必联想。因为古人记载女娲作笙簧之事，非常具体、非常明确，并非神话。如“笙簧”二字，均与竹子有关，岂能同“人类繁孳”扯在一起？