关于错变和朦胧诗，在审美全息系列理论里我有谈过，在诗友的交流中无数次谈过。前不久，在与文史专家阳信诗友李观伟先生交流时，他的话又触发了我关于这个话题的思考。

一方面，我们认为朦胧诗时代已经过去很久了，指所谓的“朦胧后时代”也成为过去了。另一方面我们会发现，很多诗人作品中自觉不自觉的出现朦胧美的创作手法，比如虚与实的错觉、通感、多时空叠加、多主题变奏等等。这样的手法并非朦胧诗派专属，在散文里也会出现，在小说的写景抒情片段里也会出现。

在侧重心理学与诗学的思维全息理论的评析鉴赏中，我时常有着关于错变和朦胧手法的来源的思考。有人觉得这些手法会带来晦涩，表达的混乱。当然是在欣赏这些手法的人们的阅读和写作中，这手法在不断的生发。而且我们知道诗学的发展，就像错变和朦胧诗，有一个否定之否定循环上升的历史线索。说白了就是，在某一个特定的时间段，它出现了。另一个时间段他又被打压了，或者是淡忘丢开了。下一个时间段他又崛起了。上世纪八十年代，我有幸遇到一篇非常著名的文章《崛起的诗群》，我们知道，这是徐敬亚先生在朦胧诗崛起中的真知灼见，促进了激流风起。这就有力的证明了，错变和朦胧手法，他是人类文明当中不可或缺的，因为他是人审美心理否定之否定的必然。直白的解释就是，从心理学角度来看，写实的，夸张的，审美疲劳了，错变和朦胧诗就来了。而我们所处的时代是一个集大成的时代，是一个多元审美的时代，是一个审美全息的大时代。写实的，夸张的，错变和朦胧的，此起彼伏的同时存在生发着。

如此这般，我们就有必要，再问一个为什么？为什么明明很多人都觉得他晦涩艰深难懂？那他为什么偏偏又在很多诗人的作品里频频出现。由此，我们可以，在艺术来源于生活层面，来一个探源。生活的感知经验，怎能离得开心理反映？所以我们干脆，从生活感验和心理反映，来探究错变和朦胧诗会出现的源头。

仅从错变手法在历史文本上的出现和生发来研究，是解决不了根本问题的。因为从书本到书本，就是本本主义。我们应该知道所有的文本都来源于人对社会和大自然的观察实验思考。可以想到这些观察思考，其实就是人的大脑对社会和大自然的反映。而这些反映，常态是好像是单一的，直接反映事实的。事实上一个人的心理是受时空限制的，往往会纷至沓来。甚至人视听嗅触味的五种感觉，加上意识觉醒。这些感觉之间，因为记忆和回忆，会叠加式浮现。比如说，你看到辣椒的时候，那些辣椒辣的感觉也会出现。所以你就可以表达，看到了辣椒的辣。而这就是通感。理智的来讲，辣味是味觉，辣椒的辣气是嗅觉，看到辣椒的时候却可以把这些感觉串联起来。这样的种种同感，在我们的人生体验当中并非偶尔出现，又非常规，所以我说这是一种独特的感验。

当然，即便是我们找到了错变手法和朦胧美的手法的心理信息和生活信息来源，也不是说胡乱写就可以叫朦胧诗。一个人写诗，如果他都没有把写实或夸张的诗写好过，而他上来就写所谓的朦胧诗。这样的情况，就不在此论了。