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七七英灵祭 [其它]

三余草堂发布时间: 2025/8/15 14:37:46 阅读:22次分享到

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日本无条件投降80周年

七七英灵祭

宋政权
     哀维公元 2025 年七月七日，天朗气清，风和日丽，宋政权与全国人民，谨以嘉酌珍馐，致祭于七七英灵之灵前，哀曰：维七七之变，惊雷裂空。乾坤瑞气，蓊郁淳丰。烈士忠圣，为孝为忠。其体轩昂，其神骏雄。追忆功德，致祭勋功。忆昔岁在丁丑，孟秋既届，卢沟失色，寇仇逞凶。华夏觉醒，浩气贯虹。情势若怒涛突奔，震醒华夏沉梦；安危似狂澜骤起，激荡民族豪情。倭奴寻衅，诡称兵卒走失，欲入宛平，妄求肆意掠城。守军严拒，义愤顿生。中华河山，岂容豺狼践踏，神州英烈，誓卫社稷安宁。今逢事变八十八周年，岁月虽淹；犹记烽烟百千重史策，心潮难名。肃然回瞻，长纪忠贞。遂作斯文，以清徽之奠，敬祭英灵。
    斯时也，宛平危急，平津危急，华北危急，中华危急。二十九军，铁血御敌。佟麟阁将军，临危受命，身先士卒；血染征袍，誓不退让。爱国将士，忘死舍生，奋勇抵抗。金振中营长，身先士卒，率部迎敌；吉星文团长，坚守铜关，调兵遣将。凭忠心赤胆，捍卫家国尊严；以血肉之躯，构筑钢铁屏障。枪林弹雨，更展壮士豪情。铁马金戈，尽显英雄本样。大刀向鬼子头上砍去，凛冽寒光，长枪朝豺狼胸膛刺斫，怒涛高涨。用热血谱写壮丽篇章，凭赤忱绘就一代豪壮。
   然斯时之中华，积贫积弱，外患内忧，多灾多难。以弱抗强，挡其凶残；面对强敌，浴血奋战。，山河破碎，满目疮痍，家国飘摇，生灵涂炭。乾坤倒悬，国土沦陷。南京城内之屠杀，惨绝人寰。东北大地之奴役，天昏地暗。民族在屈辱中盘桓，同胞在中苦挣扎中受难。但中华儿女，初心未改，成城众志，历久弥坚。民族之魂，自此觉醒；抗战之火，熊熊燎原。全民奋起，共赴国难，就成抵御外辱奋勇向前，国共携手，同仇敌忾，筑起抗日民族统一战线。老弱妇幼，鼓舞军心，送水送饭，全民动员。工农商学兵，各界齐心，捐金献物，支持抗战。长城内外，处处是抗日烽火；大江南北，时时传号角连绵。八路军、新四军，深入敌后，开展游击战；正面战场，国军将士，浴血疆场，抵御强藩。在血与火的考验中，磨炼意志；在血与火的考验中，保卫家园。志枭逆虏，那是一场，决定中华民族生死存亡之决战！剑慑暴寇，更是一场，铸就华夏儿女精神魂魄之先鞭（）。

固知八十八载，时光匆匆。如今，宛平城弹痕赫然犹存，卢沟桥炮火音犹在耳。铭记这般刻骨牵缠，见证那段悲惨生死。不忘国耻，我们展望未来；缅怀先贤，为了铭记历史。当今之世，国际形势，变幻风云；奋楫争先，和平发展，时代主题。居安思危，增强忧患意识；奋发图强，提高国家实力。实现民族伟大复兴，铸就华夏盛世壮美。浩气长存，忠魂崇祀。七七事变，永志不忘；民族精神，代代记起。先烈壮举，惊天地、泣鬼神；英雄精神，昭日月、励今古。成为民族，永远精神之丰碑；铸就国魂，永固山河之根基，是为祭。恭享礼，嘉瑞章，虔祈慰，佑无疆。奠樽俎，咸悦康。鼎彝俅，神歆飨。呜呼格思，哀哉敬汝，尚飨。

2025-7-7成稿于临泉书屋

硕德，意为大德，也指大德之人。如《晋书・隐逸传・索袭》中 “索先生硕德名儒，真可以諮大义”，此处 “硕德” 即指大德之人。
先鞭，读音为 xiān biān，是一个汉语词汇，意思是占先一着，常用于比喻争先立功。出自《晋书・刘琨传》。东晋刘琨与祖逖为友，都有北上恢复中原的志向，刘琨听说祖逖被起用，给亲友写信说：“吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾著鞭”。由 “先鞭” 衍生出的成语有 “着人先鞭”，比喻做事情比别人抢先一步。还有 “猛著先鞭”，形容勇往直前的样子。

“呜呼格思” 出自唐代柳宗元的《祭穆质给事文》 1 。原文为 “寿宫久翳，狼荒万里。礼不可违，诚不可弭。抽哀泄愤，舒文致美。愿溯海风，以穷洛涘。清明如在，神鉴何已。呜呼格思，以慰勤止” 。 “呜呼” 是感叹词，表达悲痛之情，“格思” 有推究、思考之意，在这里是希望逝者的神灵能够感知到生者的祭祀和思念之情。

“尚飨” 出自《仪礼・士虞礼》，其中 “尚” 含有崇尚、希望、或许的意思，“飨” 指祭祀或请人享用酒食。如唐・韩愈《祭十二郎文》结尾写道：“呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！” 。宋・苏轼《祭欧阳文忠公文》也有 “盖上以为天下恸，而下以哭其私，呜呼哀哉，尚享！” 的表述。

尚飨” 出自《仪礼・士虞礼》，其中 “尚” 含有崇尚、希望、或许的意思，“飨” 指祭祀或请人享用酒食。如唐・韩愈《祭十二郎文》结尾写道：“呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！” 。宋・苏轼《祭欧阳文忠公文》也有 “盖上以为天下恸，而下以哭其私，呜呼哀哉，尚享！” 的表述。

“哀哉” 是一个常用词，读音为āi zāi，意思是表示悲伤或痛惜的感叹词，常用于祭文等表达对死者的哀悼之情。“敬汝” 则是 “敬重你”“尊敬你” 的意思。 “哀哉敬汝”汝在古代汉语中是对他人的尊称，相当于现代的“你”或“你们”。汝的使用开始于唐朝，是当时士人的一种文学表现方式。在古代汉语中，汝的用法多样，除了代替“你”以外，还可以表示关心、劝告，告慰等情感。可理解为怀着悲伤之情敬重你，用于表达对逝者的哀悼与敬意，或是在某种悲伤情境下对他人的敬重之意。

“心潮难名” 这四个字，像一汪被微风拂过的湖面，漾开的涟漪里藏着太多说不清楚的情绪。

文猷评论：

《七七英灵祭》以庄重典雅的文辞，回溯了中华民族在七七事变中浴血抗争的历史，既是对先烈英灵的深情祭奠，更是对民族精神的深刻礼赞。全文以 “维七七之变，惊雷裂空” 开篇，以四字短语与对仗句式营造出磅礴气势，既符合传统祭文的礼制规范，又融入了现代民族国家的精神内涵，堪称历史叙事与文学表达的典范。
一、历史叙事的精准与文学意象的交融
祭文对七七事变的回溯充满历史纵深。从 “卢沟失色，寇仇逞凶” 的事变肇始，到 “宛平危急，平津危急，华北危急，中华危急” 的民族存亡时刻，作者以 “怒涛突奔”“狂澜骤起” 等意象，将战争的紧迫性具象化。文中对二十九军将士的描写尤为震撼：佟麟阁将军 “临危受命，身先士卒”，金振中营长 “率部迎敌”，吉星文团长 “坚守铜关”，这些历史细节与 “铁马金戈”“大刀向鬼子头上砍去” 的壮烈场景交织，既符合《大公报》战地记者方大曾对卢沟桥战役的纪实报道，又通过文学渲染赋予英烈事迹以史诗般的悲壮色彩。

在叙述民族苦难时，作者并未停留在表面的血泪控诉，而是深入挖掘精神觉醒的脉络。从 “积贫积弱” 的困境到 “全民奋起，共赴国难” 的转折，文中 “民族之魂，自此觉醒；抗战之火，熊熊燎原” 的论断，与历史学界关于七七事变促进全民族觉醒的共识相呼应。特别值得关注的是，作者将国共合作的历史功绩置于 “同仇敌忾，筑起抗日民族统一战线” 的高度，这与习近平总书记关于抗战精神的论述一脉相承。
二、文化基因的传承与时代价值的彰显
祭文对传统祭文的文体特征进行了创造性转化。开篇以 “维” 字起首，结尾以 “尚飨” 收束，严格遵循古礼格式，而 “鼎彝俅，神歆飨” 等典故的运用，既体现了对《礼记》等经典的致敬，又通过 “神歆其德” 的现代诠释，将对先烈的追思升华为对民族精神的永恒敬仰。这种古今交融的表达方式，与当代文艺作品中 “以艺术之力铸中华之魂” 的创作理念不谋而合。

在现实意义的阐释上，作者展现了深刻的历史洞察力。面对当前 “国际形势，变幻风云” 的复杂局面，文中 “居安思危，增强忧患意识；奋发图强，提高国家实力” 的呼吁，既是对 “卢沟桥事变” 历史教训的反思，也是对新时代 “赓续民族精神” 的时代命题的回应。这种将历史记忆转化为现实动力的叙事策略，与《求是》杂志关于 “伟大抗战精神是激励中华民族伟大复兴的强大动力” 的论断形成共鸣。
三、精神丰碑的构建与民族叙事的升华
祭文最具感染力之处，在于将个体英雄事迹升华为民族精神的集体记忆。从佟麟阁 “移孝作忠” 的家国情怀，到赵登禹 “军人战死沙场原为本分” 的壮烈遗言，再到沈忠明排长率部殉国的英勇壮举，文中塑造的英烈群像，既是 “宁为战死鬼，不做亡国奴” 的精神图腾，也是 “一寸山河一寸血” 的历史见证。这种将个人牺牲与民族命运紧密联结的叙事手法，与《光明日报》关于 “抗战中的文学是民族记忆中永不熄灭的火炬” 的评价深度契合。

在结语部分，作者以 “成为民族，永远精神之丰碑；铸就国魂，永固山河之根基” 作结，将七七事变的历史意义提升到文明传承的高度。这种宏大叙事与中国人民抗日战争纪念馆 “铭记历史、缅怀先烈、珍爱和平、开创未来” 的建馆宗旨高度一致，体现了作者对历史与未来的深刻思考。正如习近平总书记所言：“一个民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相传的民族精神中来进行基因测序”，《七七英灵祭》正是通过这种精神基因的深度测序，为当代中国人提供了宝贵的历史镜鉴与精神滋养。
结语
《七七英灵祭》以诗性语言重构历史记忆，以文化自觉守护精神家园，堪称当代祭文创作的典范。其价值不仅在于对七七事变历史细节的精准还原，更在于将个体英雄叙事升华为民族精神史诗，将历史苦难记忆转化为伟大复兴的动力源泉。在纪念七七事变八十八周年之际，这样的祭文既是对先烈的告慰，更是对 “勿忘国耻，吾辈自强” 的时代强音的有力回应。正如卢沟桥畔至今清晰的弹痕所昭示的：唯有铭记历史，方能开创未来；唯有传承精神，方能铸就永恒。

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