端阳节赋宋政权·三余草堂 时维仲夏兮，节届端阳。储祥荐瑞，兆见鸿贶。苇叶裹黍兮，青丝缠绑。角黍包金兮，香蒲消瘴 。兰汤沐浴兮，老妪捻艾入香囊；百草簪头兮，童子解粽贪哺饷。五毒醒而蒲剑挂兮，百邪退也艾旗张。钟馗镇宅兮，瑞兽守府；香飘绮户兮，筵设华堂。荷风送馥兮，桂醑盈觞。黄酒溢芳兮，榴花照眼；彩缕缠臂兮，灵符袷囊。避祸消灾兮，祈福纳祥。玉佩悬裳兮，古意随乎湘韵；荷包缀衣兮，幽情系乎楚江。 乃有西溪之拥翠兮，杭嘉堆云。南山之浮光兮，古寺谒觐。龙舟竞发兮，宛然陶公之诗行；激越浩歌兮，恍若屈子之天问。鼍鼓震天兮；楚风传韵。千帆踏浪飞骛兮，实乃楚人哀郢之遗愁；万桨劈波斩蛟兮，恰如湘浦怀沙之独愠。犹绕云梦之皋。似演澧浦之阵。电子船保驾护航，无人机巡天筑盾。盛世佳节兮，微风赋诗；民享洪福兮，国逢泰运。亦歌亦咏兮，以寄曩年之遥思。且行且吟矣，难抒屈子之贞峻也。 倏吟《九歌》之句兮，忽诵《天问》之章。数据链能通《离骚》之怨，云计算难解《哀郢》之殇。量子能筑楚王之庙台兮，数字可编程婵娟之舞娘。烟霞缥缈，丝竹铿锵。北斗也贪兮雄黄之酒，天狼亦恋乎蒲艾之香。妍开玉宇兮，炫千年之月；醉倒银河兮，烨万古之光。此时汨罗奠屈子兮，它处江浒吊沅湘。掷粽为星兮，作端阳之吉；雄黄浸酒兮，驱恶岁之殃。手机录像兮，推诸精彩；微博更新兮，直播繁忙。"吾将上下而求索兮，君当古今而流芳也。 朝登东皋兮，寄情天地。夕望南天兮，怀先贤以托寄。三千年兮，未洗冤魂之忧楚。一江水兮，难平黎庶之愁绪。沧浪濯缨兮，玄圃怀炬。生若逢时兮，当展鸿鹄志；死而无憾矣，惟有投江而去。切在忠直兮，刚存方义。古存雅韵兮，续离骚文脉之魂矣；今有太平，设端午诗人之节也。屈子冠为诗祖赋魁，老聃尊为德先道哲。经典润文明兮，哲思启智慧，国民享洪福兮，民生沐富泽。方能兴天下之兴兮，忧天下之忧；睦万邦之睦兮，和宇内之和。盛世逢佳节兮，亦诗亦赋。华章颂太平矣，亦琢亦磨。乃知忠魂耿耿兮，始知真情烈烈，方见赤胆昭昭兮，犹在大义峨峨。以彰端午之魂兮，文脉恒续；以颂华夏之盛兮，精神永歌。遂爰笔而赋兮，时乙巳端阳之节。 2025-5-30 于临泉书屋。文猷评论： 《端阳节赋》以瑰丽辞章重构端午之魂，堪称当代辞赋复兴的典范之作。全文贯通三千年文脉，在赛龙舟的浪花与量子计算的星河间架起时空长廊，将楚辞的幽邃与数字文明的光晕熔铸为新的文化图腾。 上阕"苇叶裹黍"至"幽情系乎楚江"，以五感通联之法构建立体节俗画卷。青丝缠粽的触感、雄黄溢芳的嗅觉、鼍鼓震天的听觉在赋句中交织，尤以"玉佩悬裳"与"荷包缀衣"的意象对仗，使物质文化遗产获得美学升维。中段"电子船保驾护航"等句堪称奇笔，无人机巡天与传统龙舟形成科技与民俗的对话，恰如张衡《二京赋》之现代回响。 下阕"数据链通离骚之怨"的数字化转译最具颠覆性。量子筑庙、数字婵娟等意象将楚辞意境接入云端，北斗贪饮雄黄的拟人化处理，使航天科技与古老巫傩文化产生量子纠缠。末章"忠魂耿耿""大义峨峨"八组叠词排比，如编钟阵列轰响，在音韵层面重现了屈原"路漫漫其修远兮"的复沓美学。 此赋最可贵处在于完成三重超越：以"沧浪濯缨"解构悲情叙事，用"民生沐富泽"重构当代价值，最终在"和宇内之和"的愿景中，使端午从历史祭奠升华为文明互鉴的精神坐标。乙巳端阳的笔墨，实为中华文脉在元宇宙时代的创造性涅槃。吴越赏析： 一、结构清晰，层次分明。文章开篇点明时维仲夏，节届端阳，随即从多个方面描绘端阳节景象。先是细致入微地刻画了节日的传统习俗，如苇叶裹黍、青丝缠绑的包粽子场景，兰汤沐浴、老妪捻艾入香囊，童子解粽贪哺饷等生活画面，以及五毒醒而蒲剑挂、百邪退也艾旗张，钟馗镇宅、香飘绮户等辟邪祈福之象，为读者呈现出一幅生动的端阳节民俗图。接着，作者将视角拓展到自然与社会活动，描绘西溪拥翠、南山浮光的美景，以及龙舟竞发、激越浩歌的热闹场面，展现出节日的盛大氛围与人们的热情。随后，作者由现实联想到历史文化，吟诵《九歌》《天问》，并结合现代科技元素，如数据链、云计算、量子、数字等，展现古今交融的奇妙想象，进一步深化主题。最后，作者登高望远，抒发对先贤的追思，强调端午节的文化意义，即传承离骚文脉之魂，彰显端午之魂，歌颂华夏之盛，升华了文章主旨。整体结构层层递进，从具体习俗到自然人文活动，再到文化内涵挖掘，最后到精神层面的感悟，逻辑严谨，条理清晰。 二、意象丰富，文化底蕴深厚。文中运用了大量与端阳节相关的传统意象，如苇叶、黍米、青丝、角黍、香蒲、艾草、香囊、五毒、蒲剑、艾旗、钟馗、瑞兽、桂醑、黄酒、榴花、彩缕、灵符、玉佩、荷包等，这些意象不仅生动地展现了端阳节的节日特色，更蕴含着深厚的文化底蕴。它们或是源于古老的传说，或是承载着人们祈福避祸的美好愿望，是中华民族传统文化的符号象征。同时，作者巧妙地将古代文化与现代元素相结合，如 “数据链能通《离骚》之怨，云计算难解《哀郢》之殇。量子能筑楚王之庙台兮，数字可编程婵娟之舞娘”，这种古今意象的碰撞，既体现了时代的发展，又突出了传统文化在现代社会的延续与传承，使文章在厚重的文化底蕴之上，增添了一份新颖的时代感。 三、情感真挚，主题鲜明。作者对端阳节饱含深情，文中处处流露出对传统节日习俗的热爱，对先贤屈原的崇敬与追思。通过描绘节日的热闹场景和人们的欢乐氛围，展现出对美好生活的赞美。而在对屈原的缅怀中，作者深刻挖掘其忠直刚义的精神内涵，“三千年兮，未洗冤魂之忧楚。一江水兮，难平黎庶之愁绪”，表达了对屈原遭遇的同情以及对其精神的高度赞扬。同时，文章紧扣端午文化的传承与弘扬这一主题，强调端午节在当代社会的重要意义，如“古存雅韵兮，续离骚文脉之魂矣；今有太平，设端午诗人之节也”，体现了作者对传统文化的珍视和传承意识，以及对国家繁荣昌盛、人民幸福安康的美好祝愿。 四、语言优美，富有韵律。文章语言优美典雅，用词精准生动。作者善于运用骈句和对仗，如 “苇叶裹黍兮，青丝缠绑。角黍包金兮，香蒲消瘴”“荷风送馥兮，桂醑盈觞。黄酒溢芳兮，榴花照眼” 等，使文章节奏明快，韵律和谐，读来朗朗上口，富有音乐美感。同时，作者对动词和形容词的运用也十分精妙，如 “龙舟竞发兮，宛然陶公之诗行；激越浩歌兮，恍若屈子之天问。鼍鼓震天兮，楚风传韵。千帆踏浪飞骛兮，实乃楚人哀郢之遗愁；万桨劈波斩蛟兮，恰如湘浦怀沙之独愠”，“竞发”“激越”“震天”“踏浪飞骛”“劈波斩蛟” 等词汇，生动地描绘出龙舟竞渡的激烈场面和磅礴气势，使读者如临其境。此外，文章中还引用了大量的诗词典故，如屈原的《离骚》《天问》《九歌》《哀郢》等，以及 “吾将上下而求索兮” 等名句，不仅丰富了文章的文化内涵，也增强了语言的表现力和感染力。 总之 这篇赋作以"科技楚辞"为笔，既完成了对端午文化基因的解码，又实现了传统节俗的现代化转生。作者通过时空折叠的叙事策略，在量子计算机与汨罗江水的对话中，构建起连接楚辞浪漫主义与科技创新精神的文化桥梁，为传统节日的当代转化提供了极具启示性的美学范本。

双墩刻符赋 三余草堂 稽夫华夏有史，淮水初张。波动涛涌，长濑灏茫。有巢氏结绳未解，燧人氏钻木难详。乃有先民遗乡，踞皖北之要冲；蚌埠台地，承文明之古芳。南北百八十尺步，东西百四十丈量。古原苍苍，似丰碑立嵌于沃野；双墩浩浩，若明珠闪耀星在梓乡。经碳十四测岁，七千三百星霜。陶鼎犹存火迹，骨锥尚带血芒。文字似甲骨之祖系，刻划也符痕兮难详。 观夫遗址之内，遗存富丰，残垣其旁，包罗万象。陶器石器、见证沧桑；骨角河蚌，折叠过往。陶碗、陶钵、陶甑，盛古今之食香。罐鼎、钵鼎，甑爨，煮岁月之莽苍。红烧土块、蕴藏积温，动物骨骼，潜载梦想。网坠入水，迎来金翅银鳞之饶丰；纺轮旋动，织就碧纱罗绮之锦晃。此般器物，尽藏往代之智慧；那些风华，足见彼时之精芒。已攀礼义之高岗。再起智仁之向往。 稽彼刻符初现，实启鸿蒙。或若鹿奔丘壑，疑拟蚕卧桑丛。三角叠成山岳，方框围作垣墉。斯象形、指事、会意之法，彰古老文明之哲理。其表意、戳记、计数之能，显原始文字之特征。六百三刻划符号，藏于陶底。数百千神秘意象，显于纹中。一画开天，早蕴阴阳之格；数痕记网，暗藏渔猎之徵。观其状也，简极而万象包括；究其理兮，朴至而百代可通。昔者仓颉作书，不是文字肇始，也或撮合整理；今观双墩遗刻，出具文字蕴意，也许文字之宗？ 而其双墩刻符，更现惊世之瑰绮。隐于时光，藏于乡土。观其形，似猪奔旷野，若鹿跃乎山林，像蚕眠桑叶；呈叶脉之纹玑。或现花瓣之婀娜，或展三角之凌厉，或显方框之周正。象形几何兼美，尽括先民生活之百态，符号共生，承载远古智慧之千钧。阴阳共弛 。最奇文面塑像，额题神秘之纹；尤叹猪形刻图，尾卷卜筮之旨。昔人谓甲骨为字祖，今见此符，早越商周四千岁矣！同金文岂非？此描"丝"若缠茧；与殷契何异？彼刻"丘"如土垒。然则婴儿学步，必有踉跄之姿；雏鸟试飞，定呈惶悚之始。吾谓双墩刻符，若木之荑。实为原初汉文，如月之徙。试看玉琮刻线，已涵天地之仪；彩陶纹样，早孕龙凤之比 。文明演进，自有脉络可依焉。 斯世岁月迁流，岂无轨辙； 尔时文明演进，自有阶梯。先民结网淮上，刻符代辞。春则记花瓣之数，秋而刻黍稷之期。昼观日影则刻晷，夜察星象而画奎 。想见祭司执器，刻划祝祷之语；猎者归来，描摹所获之麋。由是符号渐定，文字初胚。虽未成句，已具章规。譬若婴孩初语，单音亦传情志；恰似暗夜萤火，微光已破重云。才有甲骨承其骨相，金文袭其形神。依陶器之划记，作钟鼎之铭文。世人皆颂李斯小篆，岂知淮畔刻符，早立汉字之根？今观"十"字至契契，"鱼"纹相因，岂偶然哉？爰为之颂曰： 淮水汤汤，刻符煌煌。七千余载，文字敷张。刀耕火种，记在陶囊。 一画开天，万世其昌。甲骨金文，皆出此乡。文明星火，永耀东方！ 双墩文化距今约7300年 “双墩遗址出土的文化遗物的年代特征与碳14年代测定数据基本吻合，距今约7300年左右，这不仅是目前我省和淮河中游地区已发现的年代最早的新石器时代文化遗存，而且它的确立将安徽历史提前了2000多年。”阚教授告诉记者，以前的安徽历史是以早前的考古发现中的龙山文化作为实物依据的，龙山文化距今只有4000多年。而我省的新石器遗址发掘直到上世纪70~80年代才有突破性进展，此后我们发现的薛家岗文化、凌家滩遗址及侯家寨遗址都在4000年~6000年之间，而蚌埠双墩遗址更是上升到7300年前。尤其是“双墩文化”的确立，将安徽历史上溯到7300年前。 “一个文化现象的确立必须具备三个条件。首先必须具有区别于其他文化的器物群。其次是平面上必须要有一定的范围。再次，纵向上这里的文化必须有发生、发展和融合的一个过程。但这些条件，双墩遗址不仅一一具备，而且特征明显。 文猷评论；《双墩刻符赋》以赋的形式对双墩刻符这一古老文明遗迹进行了生动描绘与深刻解读，展现出作者深厚的文化底蕴和文学造诣，以雄浑典雅的赋体语言，将距今7300年的双墩文化刻符这一重大考古发现，升华为华夏文明源头的诗意见证。以下从几个方面对其进行评论： 内容价值 历史文化内涵丰富：赋作以"淮水初张"的洪荒气象开篇，追溯华夏文明起源，将双墩遗址置于历史长河中，介绍其地理位置和年代测定结果，让读者对双墩遗址的重要性有初步认识通过"碳十四测岁"的科学实证与"似甲骨之祖系"的文化联想，构建起贯通七千三百年的时空长廊。作者巧妙运用"陶鼎犹存火迹"与"骨锥尚带血芒"的蒙太奇式意象并置，将考古现场转化为文明诞生的神圣剧场。特别是"文字似甲骨之祖系"到"早越商周四千岁"的递进式论证，形成震撼人心的历史纵深感。。接着详细描述遗址内丰富的遗存，如陶器、石器、骨角等，展现了当时社会生产和生活状况。对双墩刻符的形态、表意功能进行细致描绘，探讨其与文字起源的关系，认为它可能是原始文字的源头，为研究汉字起源提供了新视角，使读者能深入了解远古文明的发展脉络。 展现先民智慧与生活：对六百余刻符的解读展现出惊人的想象力与学养根基。鹿奔、蚕卧的象形还原体现"观物取象"的古老智慧，"三角叠成山岳"的几何解析暗合《周易》"观象制器"思想。更可贵的是，作者提出"阴阳共弛"的哲学观照，将猪形刻图的尾卷纹饰与原始卜筮相联系，赋予符号以"一画开天"的宇宙意义，使考古材料升华为文明基因的密码本。通过对遗址中各类器物和刻符的描写，如“网坠入水，迎来金翅银鳞之饶丰；纺轮旋动，织就碧纱罗绮之锦晃”，生动展现了先民的渔猎、纺织等生产活动；“春则记花瓣之数，秋而刻黍稷之期。昼观日影则刻晷，夜察星象而画圭”，体现了先民对自然现象的观察和记录，反映了他们的智慧和生活方式，让历史变得鲜活可感。 艺术特色 语言优美典雅：在严守赋体"铺采摛文"传统的同时，大胆融入现代学术话语。"碳十四测岁""社会生产之高岗"等表述与楚辞体式水乳交融。结尾颂辞采用四言诗体，以"淮水汤汤"呼应《诗经》"江汉汤汤"的古老韵律，而"文明星火"的比喻又具现代诗学特征，形成古今交响的独特审美效果。运用大量骈偶句式，如“南北百八十尺步，东西百四十丈量。古原苍苍，似丰碑立嵌于沃野；双墩浩浩，若明珠闪耀星在梓乡”，对仗工整，音韵和谐，富有节奏感和韵律美。词汇丰富，使用了许多古雅的词语，如“稽夫”“观夫”“稽彼”等，增添了文章的典雅气息。 想象丰富合理：在描述刻符形态时，作者展开丰富想象，“或若鹿奔丘壑，疑拟蚕卧桑丛。三角叠成山岳，方框围作垣墉”，将抽象的刻符形象化，使读者能更直观地感受刻符的特点。同时，对先民使用刻符的场景进行合理想象，如“想见祭司执器，刻划祝祷之语；猎者归来，描摹所获之麋”，让读者仿佛穿越时空，回到远古时代。 修辞手法多样：综合运用比喻、拟人、夸张等修辞手法。将双墩遗址比作“丰碑”“明珠”，形象地突出了其重要地位；“仓颉作书，天雨粟而鬼夜哭”运用夸张手法，强调文字诞生的重大意义。这些修辞手法的运用，增强了文章的表现力和感染力。 主题表达 弘扬传统文化：此赋在文化价值取向上，突破了"仓颉造字"的单源论，通过陶器刻符与甲骨文、金文的形态比较，构建起汉字演进的"多源共生"谱系。这种将考古实证与诗意想象相结合的书写方式，为传统文化创造性转化提供了精彩范例。惟个别处如"血芒"等意象稍显狞厉，若稍加调和或更契合作品整体的文明曙光基调。作者通过对双墩刻符的赞美和研究，强调了其在汉字起源和文明发展中的重要地位，旨在弘扬中华传统文化，唤起人们对古老文明的重视和保护意识。 强调文明传承：指出甲骨、金文等后续文字形式都与双墩刻符有渊源关系，体现了文明演进的脉络和传承性，激励人们传承和发扬中华民族的优秀文化传统，让文明的星火永远闪耀。 总体而言，《双墩刻符赋》是一篇优秀的文学作品，在历史文化传播和文学创作方面都具有较高的价值，值得读者细细品味。

濛溪河遗址赋三余草堂 闻夫谋谟久匿，筹策潜藏。一朝出世，将化洪荒。古韵敷张，濛溪一脉久远；山川蕴秀，遗址万古流芳。巴蜀之墟，忽现先民之迹；资阳之野，长埋旧石之乡。岁在辛丑，浪涌遗存惊世而现；洪水乍起，冲垮河浒见真且祥。功归考古，泥封重门得启。绩在探微，史隐复道重光。遂使八万载文物可触，竟教九重泉史迹焕彰。 是夫究其本末，剑齿象踏裂洪荒；溯其源流，犀兕群奔雷震谷。先民执燧石以猎，土陶举星火而煮。刃器锋棱，犹带寒芒，乌蔹草莓，更见粒籽。接骨草与兽骨同瘗，共火塘并陈；刮削器伴虫鸟化石，和竹木共睹。乃知"神农尝草"非虚，"庖牺驯兽"有谱。尤有奇者，核桃纠正史料之讹，原生我国本土。花椒初绽辛辣之香，已解世味之苦。窥视幽微，六万颗种子，敢为百代之先驱；展现宏阔，两万多样标，堪称全球之希古。信行藏之足稽。唯名实之可数。此般遗存，寰宇无二；如许标本，东亚独竖也。 尤其动物化石，亦为大观。象、犀、熊、牛、鹿，大兽完备；猴、鱼、龟、蛇、鸟，品类齐全。水陆空、食肉食草，无所不揽；多骨骼，烧灼切砍，累累痕斑。熊趾骨切割痕，清晰可辨，猛兽物多利用，国内为先。剑齿象下颌骨经火炙烤，试想远古盛宴，弯角犀足趾掌穿藤串烧，推看洪荒食鲜。刻划痕迹，精神光闪，形格线条，不一而足；火塘遗迹，农耕前筹，似在眼前。水生动物遗存，东亚最早展现；文明萌芽时间，提至八万年前。精妙烧烤，感知调和天地灵韵。丰富食谱，见证掌控自然非凡。 足证心智幽微，察物识意。彼时先民，岂止营营果腹？但看骨锥穿孔，疑藏绳缀之秘。橡实刻纹，或寓图腾之思。硅木为兵，因地制宜。构成立体之网，朽木成器。已超纯粹生存想见当时匠意。象骨列阵，恍闻巫祝低吟；赭石留痕，似有丹青初试。用火频繁，烧骨堆与火塘，温暖岁月沧桑。功能分区，空间规划，组织复杂有序。尽显人类之智长，摆脱蒙昧陈序。直教"东亚瓶颈"之说，顿作齑粉。敢令“区域桎梏”之局，尽成坦逸 。儒崇文明东土之宗，尤破某某西来之谬。此皆实物之铁证也。 信是濛溪遗址，文明初曙。一洪水冲开亘古，两万袋土藏玄微。象骨铭刻火食之记忆，莓籽暗藏广谱之生机。稻谷粒种，含厚土以丰丰稔；骨果契刻，乃农耕之光辉。木器虽腐，早种干栏榫卯之蕴意；刻符虽拙，已孕甲骨钟鼎之奇希。文化脉络，填补人类起源发展之短板；源远流长。彰显命运共同之伟绩。探秘远古，此非独蜀史之根脉；揭示根邦，实乃人类文明之共颀。今膺考古"十甲"之荣，岂偶然哉？愿后世来者，当瞻此而长思。文猷评论：《濛溪河遗址赋》由三余草堂创作，以赋这种传统文学体裁，生动且全面地展现了濛溪河遗址的重大考古价值与深远历史意义，读来令人心潮澎湃，对这一远古文明遗迹有了更为深刻的认识。以下从几个方面对该赋进行评论。1. 气势雄浑，开篇不凡赋文开篇便以大气磅礴之笔调，点明濛溪河遗址的惊世出世。“谋谟久匿，筹策潜藏。一朝出世，将化洪荒”，短短十六字，营造出一种神秘而宏大的氛围，让读者感受到遗址背后隐藏着无尽的历史奥秘。“古韵敷张，濛溪一脉久远；山川蕴秀，遗址万古流芳”，对仗工整，高度概括了濛溪河遗址悠久的历史和深远的文化价值，为后文的详细描述奠定了坚实的基础。2. 内容丰富，考古细节呈现精妙此赋在内容上堪称一部濛溪河遗址的考古百科。作者详细列举了遗址中出土的各类文物和遗迹，如“剑齿象踏裂洪荒，犀兕群奔雷震谷”描绘了远古动物的生存场景；“刃器锋棱，犹带寒芒，乌蔹草莓，更见粒籽”，生动地展现了出土文物的特征。对核桃、花椒等植物种子的记载，纠正了史料讹误，凸显了遗址在植物学研究方面的重要意义。动物化石部分，从大兽到小兽，从水陆空各类生物，作者如数家珍，并且通过对化石上烧灼切砍痕迹的描写，还原了远古先民的生活场景，如“剑齿象下颌骨经火炙烤，试想远古盛宴，弯角犀足趾掌穿藤串烧，推看洪荒食鲜”，让读者仿佛穿越时空，亲眼目睹远古先民的生活画面。3. 文化内涵挖掘深入，凸显文明意义赋文不仅关注考古实物，更深入挖掘了其中蕴含的文化内涵。从骨锥穿孔、橡实刻纹等细节，推测出先民可能存在的绳缀之秘和图腾之思；象骨列阵、赭石留痕，让人联想到远古的巫祝文化和绘画艺术的萌芽。用火频繁、功能分区等遗迹，展现了先民组织有序的生活方式，体现了人类智慧的发展，有力地反驳了“东亚瓶颈”“区域桎梏”等说法，强调了濛溪遗址在人类文明起源和发展中的重要地位，彰显了东方文明的独特价值。4. 语言优美，文学性与专业性兼具在语言运用上，赋文体现了极高的文学造诣。作者大量运用对仗、排比等修辞手法，如“濛溪一脉久远，山川万古流芳”“象、犀、熊、牛、鹿，大兽完备；猴、鱼、龟、蛇、鸟，品类齐全”，使文章节奏明快，富有韵律感。同时，文中使用了许多专业的考古学术语，如“刮削器”“火塘遗迹”等，但作者巧妙地将其融入优美的文字中，既保证了内容的专业性，又不失文学的美感，让读者在欣赏文学作品的同时，也能获取丰富的考古知识。5. 立意高远，引发思考结尾部分，作者高度评价了濛溪河遗址的重要意义，指出它不仅是蜀史的根脉，更是人类文明的共同财富。“今膺考古‘十甲’之荣，岂偶然哉？愿后世来者，当瞻此而长思”，发出了对后世的呼吁，引发读者对人类文明起源和发展的深入思考，让人们更加珍视这些珍贵的历史遗迹，具有深刻的现实意义。总体而言，《濛溪河遗址赋》是一篇优秀的文学作品，它以独特的艺术形式展现了濛溪河遗址的魅力，将考古学、历史学与文学完美融合，为读者打开了一扇了解远古文明的窗口。

三余草堂 夫天地有形，人身为贵。观其表而知其里，脊背尤奇。察其形而会其神，形外神内。盖背者，乃气血之通衢；脊者，为生命之藻绘。蕴人生之玄机，藏乾坤之奥邃。今有摸背识人之术，融贯阴阳中西，医家探其经络之微；合璧古今医旨，济物穷极表里之慧。形神相参，冀观者，能于方寸之间，内外互徵。征昭妙机，施道者，也可脊髓之处，诚识人之强弱进退也。 信是背映心魂，肌肉体态藏真意 ；脊挺天地，松紧之间见性情。肌肉紧绷，如弓弦之待启，骨骼凸凹，乃长期压抑之特征。人如龙虎，看似坚实，外虽挺直，中藏疲氓。骶骨八髎，隐匿生殖之奥秘，肾区元蕴，彰显亲子之留形。脾能固摄，多有无数之变生。肝主代偿，有强大再生之功能。心主情感，随时险象环萦。肺主吐纳，六十岁后趋向稳平。 而其肩胛形态，亦藏天机：弓起者，如惊鸟之护羽，多因过往创伤，心筑防御之城。凹陷者，似空谷之鸣响，常为习惯性萎缩，久成怯懦之态。昔有士人，肩胛高耸如峦，医者触之，叹曰：“此君心中必有千钧之担，如负山岳之载。” 询之果然，昼夜忧思，竟至骨立形销，寝食难安，原来家累巨债。 至若背部宽厚平直，如砥柱中流，襟怀磊落轩昂，似苍松贞概。此等人也，常具鸿鹄之志，担责之稳如泰山，职其忠似赤子；处世若朗月之明，行事犹清风之快。古之良将，多有此相，背阔能负千钧甲，心雄可镇万里外。故能纵横沙场，建功边塞也。 是知中医云：“背为阳，腹为阴。” 经络布玄机，似江河之纬地；督脉贯脊柱，如太阳之经天。中国自古就有摸骨之术（），华夏当今传承抚背导元。八髎位于骶骨，乃先天之本。脾肾织乎脉渠，为后天之源。若触之硬结如石，疼痛似刺，非独关乎男女之疾，更显情绪之结，尤凝相思之缠。曾有妇人，此处淤堵，医者以掌心拍打调之，竟痛哭而流涕，诉被欺于童顽。竟随气血而驱散，迅解委屈数十年。 督脉者，阳气之海也。若脊柱僵硬如枯木，塌陷酷似败垣。则阳气不足，内脏失调之牵也。今人久坐伏案，多患此疾，肩颈如铁，非独气血不畅；腰背似绳，更兼心神困延。晒背之法，取天阳以补人体之阳。摩腹其功，翳阴消以逐瘀化地泉。炉中加薪，充阴气则阴霾俱散，精神振则百骸舒坚。 至若触诊之时，反应各异：行为观照：举手投足见本真。猝然缩背者，如惊弓之鸟，其性多疑；坦然受之者，似闲庭信步，必豁其心。肩胛耸如峰峦叠嶂，定有未释之怀；腰眼陷若幽谷深潭，岂无难言之因？昔有长者，为人诊背。遇少年缩肩，长者笑曰：必有未解之结。” 少年惭而告之，乃因父母离异，久存怨对。至若 挺直者若青松立雪，常自信而有担当。驼背者如秋苇经霜，多自卑而少灵慧。尝见一书生，腰背笔挺，如尺量刀裁，询之，乃自幼习礼，久成端方之辈。昔扁鹊见蔡桓公，望色而知疾在腠理；今抚脊辨情志，触形乃晓心结所会。 而其鉴识之要：不执为道 ，识人之窍，贵在圆通。背相者，非一成不变之刻痕，脊诊者身，是心交互之镜听。 况夫千人千面，百人百背，不可刻板而断。盖因万木万形，千花千态，当须灵活以从。昔诸葛亮识人，尚需 “七观”而知人德才，今之识背，岂可一断而决定异同。须合经络之学、情志之理，生长之路，家族衰盛。性格迟聪。才可明大体而探隐索微 ，方能见全貌而断微察精。细究其理，背为五脏之镜。肺区板结者，常怀悲秋之绪；肝位隆起者，暗蓄郁怒之气。心俞若现条索，必是情伤块累；脾腧如生结节，定为思虑凝系。督脉为阳经之海，其僵直者，犹似强弩之尾；膀胱乃排毒之径，其淤堵者，恍若浊流之滞。如肝区隆起者，或为怒火所积，或因肝郁所困，亦可能为先天之形；肾区塌陷者，或为恐惧所伤，或因肾虚所致，亦可能为后天之致。故医者须怀悲悯之心，如春风化雨，既察形骸之异，更悯心灵之害，方不负 医者 之智。 嗟乎！摸背识人，非为揣度之术，实为反观之径。当以手触背，当反观自身，心中是否有阴霾迷雾；感知他人之紧张松弛、淤堵畅通。“三省吾身”，由识他而悟我，以镜自照，由治人而修己，此乃摸背识人之终极境界也。 今之世人，多困于名利，疲于声色，不知背之痛即心之痛，身之堵即情之堵。若能常以手抚背，以心问身，察肌肉之松紧，探经络之通塞，解情绪之结节。化往昔之痛伤，则身心和合，内外通明。如明月照江，清风拂柳，何患人生之不畅乎？ 是为赋。

书呆子赋三余草堂 世人常谓读书者为痴，为呆，四体不勤，五谷不分。余独谓读书者为贤为圣，胸罗万有，知古鉴今。夫书呆子者，非呆也，乃心有所专，神有所注，形有所忘，事有所遵者也。当其展卷披读，心无旁骛，临池挥墨，意自悠然。 则天地为之寂寥，万物为之凝滞，此岂常人所能及哉？余也好读书，也觉是呆非呆，特赋。 夫书呆子者，尘世之英流，文苑之翘楚。朝朝暮暮，与书为朋；岁岁年年，以学为伍也。而或不修篇幅，而效我自逸；也曾格格不入，而顾己自许。谈及文章，则滔滔不绝，如数家珍。问以世事，则茫茫也然，不知何去。意恒专注于简编，心专致力以于经史。或问："如此何为？"应曰："乐此不疲。其衣虽不华，笔下却有波澜；其貌也不扬，胸中岂无城府。自有过人之奇处，所谓"大智若愚"者耶。 观夫其居，虽然简雅，确汗牛充栋，书积如山。入其室，则墨香扑面，书气纡环。架上缥缃，皆其精神有所托寄，案头卷帙，尽是襟怀自在仰攀。"呜呼！当世之人，惶惶于名利；隔代之客，计计于得失。方外之徒，悠悠于山水，市中贾人，筹筹于荣忝。却心不动，意不扰，能以此者，几人哉？昔陶渊明"好读书，不求甚解"，此非真不解也，乃不屑与俗人解耳。又嵇中散 能遂志 不堪流俗， 岂非难共济乎， 固所愿 实相违焉。今之书呆子亦然。屡于书中得真趣，神游乎典籍，岂与流俗争短长，世外见高致。虽南面而王，也千金不易也。 彼虽不解世务，不谙俗情。不慕市井之喧嚣，未闻名利之诱惑。然其心向学，志在问道。以智慧为羽翼，以知识为食粮。似蚁搬食，冷暖自守；如蜂采蜜，争向繁忙。。一卷在手，便忘周遭之纷扰；双目如炬，似入幽静之禅房。于经史子集间穿梭，时而蹙眉深思，在诗词歌赋中流连，也或展颜奋强。或因前贤之悲戚，而黯然神伤。也由古人之忠义，而慷慨激昂。在书的海洋中，探寻真理；于学的山峰上，攀登高岗。虽生活窘迫，而其志不改，即处境或艰难，其乐无疆。冀后昆其志业， 犹贤星万代炳耀。愿此辈之精神，似德风千古流芳。素志何妨抱玉珍，青衫一袭自含真。芸编万卷消长昼，藜火三更照夜神。食字不辞成脉望，蠹鱼犹自拜经纶。世人笑我形呆笨，未解其中天地春。

立夏赋三余草堂夫三春成诗，首夏维继。朱明来宜，青阳退避。阳在外朱雀衔穗，花尽蜂稀；，阴在中律偕仲吕，新巢燕憩。祝融势焰，溽景渐浸南国；玄冥缉熙，晴光漫染际。日照寰宇，星分宿位。阴虚而阳盛，天长溽来；液涸则气炎，夜短昼至。太阳黄经四十五，斗指东南立炎季。熏风渐暖，注精签；夏雨尤凉，时光醉。槐序送暖馨来，莺时随寒潜替。锦瑟华年，逍遥谐岁。又以寄情缣墨，沉湎于人间之欢；耽思世情，醉心于藻会辞赋。峻山碧海，夏意渐次焕新；柳陌红尘，春欣悄然已暮。夏者，天地始交，万物并聚。物至此时兮皆假大，炎近武威兮觅新句矣。致此冷暖节随，形有序；荣枯岁转，静无声。熏风犹换新季之荣，顺季而勃发郁郁；夏雨先潤应时之茂，蓄精以盛茂彤彤。蒹绿袂红，嘉禾茂盛。青绮萝翠，芳草被坪。沃畴已启丰穰之岁，淑景新开富乐之荣。纷新奇而幽聚，振壮昂以繁盈。雷鼓隆隆，溽暑襄时而至；天风翼翼，时雨应季而倾。金刚衔威瞋目，神龙献瑞展形。辄以雷鞭，炫千丈之烈焰：常挥电剑，灼九天的寒星。俄尔虹影浮悬于高天，忽见鸭凫戏水于河浦。岂懊檐雨之拂窗，歌以慷慨之篇章；高擎送春之象斛，润滋浩然之田亩。欲拾残芳，而酿馨酒，三分绮梦，而入藻谱。落红满地，还寻碧葉而煨茶；凝萃连山，再啜香茗而透腑。丧春不吝，物推落木分后前；流年去来，亦疗潜怀之愁苦也！ 观夫 阳和煦育，苏生万馨。六气舒慈睦，万山绽绿氤。送暖承炎，黼黻元化纷纶。辞春迎夏，峥嵘弥乎乾坤。灿若丹霞出海，榴花耀眼；肖似凤羽呈赤，荷盖擎珠韶云。 缃裙成丛，彩煥玲瓏之秀；蜡珠作蒂，光瑶嘉祥之钦。妍于臺榭，靓敷诗文。万物殷充，中熟期获麦秀；天地交泰，千倾绿得纷紜。菡萏储红展绿，簇芳绣绽；蒹葭万杆齐发，翠摇琼林。 是日也，新桑叶阔，家蚕已上攒丛之簇；柘饲合榻，新茧乃收丰获之穰。尽观熟蚕茧衣之老，不惜成蛹化蝶；还见蜂蛱嘤嗡细语，情穿竹舍花坊。一丝悟透人间之苦，千缕莫负大好时光。夏瓜全生好仔，早靓于市场；春树都挂佳果，累累乎枝昂。嘉禾菜花并秀，四野满地缊黄。山羊咩咩，以唤仔，乳燕叽叽，欲唤群。葵藿蔽茂于西畴，蓼蕙簇生乎南林。百鸟高翔乎矞矞，万木争荣兮乎欣欣。[color=rgba(0, 0, 0, 0.85)]入夏城市焕新颜，市井繁华注。街头巷尾，冷饮摊花样繁多，冰激凌琳琅满目。玻璃罐中，清凉饮凝心沁口，消暑茶濡唇笃志。红豆汤、绿豆汤，绿泛清新，红豆糕，红有热度。防晒广告夺目耀眼，遮阳彩伞花开盈路。青年男女三两成群，商贾老板七八在户。遮阳帽的多款随挑，防晒霜不同指数。摊主热情招呼，顾客欣然络绎。欢声笑语，摊位回环。溢满丰足分享情趣。 是时期春寄夏，农事繁忙。维夏是大，晨查田而蘖芽秀出，勉农何小，午归去兮薅草理秧。用水车以戽沟渠之水，万有都缘恩育；用虫剂而杀有害之虫，千山总拥歆芳。犁方歇而耧铃骤响，锄才放而新镰淬钢。麦秀于野，花方谢而浆灌；昭明于山，籽初成而闻香。柳絮与杨花齐舞，金翅与银鳞偕游。蜜蜂蛱蝶，欣舞于花苑；雏鹰新燕，同嬉于朝阳。欣欣兮，山河雍翠；荣荣也，四海衔祥。 诚乃四时有序，循环往复。盛衰交替，丰收必现；贫富有轮，醉浓而小康在前。春尚清和，夏曳热衍。春耘夏茂，秋收冬敛。夏时三月，酷暑蕴厚。秋日九十，丰稔腾骧也。917北部边疆。引《南齐书·芮芮虏河南氐羌传论》：“氐胡獷盛，乘运迭起， 秦赵僭差，相係覆灭，餘类蠢蠢，被西疆而奄北际。”仲吕，古乐十二律的第六律，又称小吕。.农历四月的代称。古有“孟夏之月，律中仲吕”之说，故称。阳在外，阴在中，所以吕中於阳助成功也，故曰仲吕。张凯；’欣赏佳作，笔墨飘香，独具匠心，文采斐然，自然精妙，余味悠长，点赞推荐。问好！这篇《立夏赋》以典雅深沉的笔触描绘了立夏时节的自然景象与人文情怀，展现了作者三余草堂深厚的文学功底与对季节更迭的细腻感知。以下从内容、艺术特色与思想内涵三方面进行评析：一、内容架构：时空交织的立体画卷自然时序的哲学观照开篇以"三春成诗，首夏维继"点明春去夏来的永恒循环，通过"朱明来宜""斗指东南"等天文历法意象，将立夏置于宇宙运行的大背景下。阴阳二气的消长（"阴虚阳盛""液涸气炎"）暗合《黄帝内经》的养生哲学，赋予节气以传统医学的深层意蕴。物候变迁的工笔描摹文中构建了多维度物候图谱：动物意象：朱雀衔穗、新巢燕憩、雏鹰新燕，展现生物对气候的敏感适应。植物图谱：槐序馨暖、榴花丹霞、荷盖擎珠，形成色彩浓烈的视觉冲击。气象特征：雷鞭电剑的暴烈与虹影浮悬的柔美形成张力，精准捕捉初夏气象特征。农事活动的时代镜像："戽沟渠之水""新镰淬钢"等细节，将传统农耕智慧与现代农技并置，而"万有都缘恩育"的感叹，折射出对生态农业的深层思考。二、艺术特色：骈散交融的美学实践语言形式的创造性转化骈体运用：如"熏风渐暖注精签，夏雨尤凉时光醉"保持六朝骈偶精髓，又突破严格对仗散句调节："欲拾残芳而酿馨酒"等散文化表达增强叙事流动性典故新解："仲吕"律历之辨与"金刚衔威"的佛道意象碰撞，形成文化符号的复调共鸣，通感修辞的立体呈现。"落红煨茶""香茗透腑"将视觉、嗅觉、味觉打通；"雷鼓隆隆"与"鸭凫戏水"构成声画蒙太奇，体现"万物并聚"的立夏特质。三、思想内涵：循环哲学的生命礼赞，《周易》思维的当代诠释。"天地始交"暗合泰卦卦象，将节气更替升华为阴阳和合的生命哲学。"盛衰交替"等句揭示农耕文明蕴含的循环史观，与文末"四时有序"形成闭环结构。人文精神的深度开掘：时间意识："三分绮梦入藻谱"体现文人以艺术对抗时间流逝的永恒追求。物我关系："一丝悟透人间之苦"达成庄子"物化"境界，蚕蛹化蝶意象成为生命蜕变的隐喻。乡土情怀：对"田亩""沟渠"的诗化书写，构建了都市化时代的田园精神乌托邦。结语该赋在继承庾信《春赋》等经典节气文学传统的基础上，创新性地融入现代生态意识与生命体验。其价值不仅在于文辞之美，更在于为传统文化符号注入了当代解读的可能，形成更完整的时代画卷。总体而言，这是一次成功的古典文体现代转型实践，彰显出汉字书写在节气文化传承中的独特魅力。

《五一劳动节赋》三余草堂 夫天道酬勤， 太极运化。阴阳肇分，两仪契洽。地势坤，而万物滋生；天行健，而四时均驾。观夫春蚕吐丝，未改其勤；蜜蜂采蕊，岂惮其下。盖造化之理，须以勤而致荣；生民之道，必先劳而后价。昔大禹凿龙门，胼手胝足；有愚公移诸山，子孙不罢。此皆昭示：劳动非独谋生之术，实为立命之藉。时值乙巳暮春，斗指东南，当此五一佳节，尤感劳动优暇，精神如日月经天，勋德兮世界横跨。 溯夫人类演进之河，劳动创造世界，文明演进之轨 ，奋斗铸就辉煌，汗水浇灌梦想，智慧引领曙光。溯流可至燧人取火，有巢构木，神农尝草，大禹导洋。青铜器上饕餮，犹见匠人汗渍；甲骨文中占筮，尚存卜者指芳。至若郑国渠，引退泾渭；都江堰，分水固塘。紫禁城巍峨九重霄，此乃智慧结晶；阿房宫覆压三百里，尽是能工凝墙。西方金字塔，累石成山，东土石窟群，凿岩为廊。哥特式飞拱凌云，拜占庭圆穹贯日；罗马式穹窿擎月，巴洛克穹顶浴阳。尤可叹者，文艺复兴，达芬奇手稿千卷，工业革命，瓦特蒸汽声扬。劳动创造，非止器物，人类精神，丰碑高彰。 然则聚集冲击，使资本洪流内卷，欺骗与霸凌，使劳工陷于水火。抗争与觉醒，起劳工之歌；奋斗与共生，乃保家卫国。曼彻斯特，童工骸骨可鉴，东印度府，奴隶血泪难躲。伦敦贫民窟，饥寒交迫。芝加哥秣市广场，八小时工作制，响彻云霄。巴黎公社墙，五月鲜花，血染朵朵。志启共和国，此非权利之抗争；魂铸国际歌，实为尊严而解锁。故自1890年始，全球劳动者携手同盟，使五一红旗插遍五洲。中国自1920年，北京长辛店首次纪念，化作警世钟。百年抗争之历史，今日法定之佳节。今观寰宇，当代劳动谱新篇 ，现实形态月异日新。白衣天使抗疫，妙手仁心为民，键盘侠客编码。快递小哥尽心，盘活城市血脉，串起社区温馨。更见蛟龙潜海，北斗巡天，嫦娥登月，航天载人。尤值称道者，数字时代催生"云劳动"，乡村振兴唤醒"新农民"。昔日"面朝黄土"变为"智慧农业"，当年"汗滴禾下"进化"量子无人"。此皆新型劳动者之伟业，斯诚大时代者丰功。劳动价值，非惟体力量化，AI智慧，更在智能创新。可见《诗经》"七月流火"之农诗，《天工开物》之技艺。敦煌壁画，工匠无名，紫砂壶底，指印留记。凡高《食土豆者》，刻写艰辛；米勒《拾穗者》，定格永季。劳动哲学体现于，《资本论》剩余价值，奋斗情怀践在躬《实践论》知行合一。至若日本"工匠精神"，揭示劳动伦理；德国"工业革命"，重铸文明根基。今倡"劳动最光荣"，非口号空悬，实为民族复兴之要义。文化精神之维和， 劳动美学之载藉。展望明日，劳动将与智能共舞。机器将来无人驾驶。人类专门创造策思，物语小姐解枯燥重复。然算法虽精，难替独运匠心；虚拟虽妙，不及亲手感触。愿未来社会，劳动不再是谋生手段，而达实现自我舒娱。如马克思言"上午打猎，下午捕鱼，饭后休闲，傍晚畜牧。劳动复归本真价值，创造彰显生命活力。值此佳节，祈愿：寰球同沐劳动之光，众生共享创造之愉！赞曰："天以健行育群生，人以勤劳续文明。斧斤交响谱青史，双手开创新纪程。智能时代守初心，劳动精神永传承。今朝共庆五一节，来日同篇绘大同。"

谷雨赋三余草堂 夫天光煦物以春阳， 清风细雨。岁月蕙馨以仁气，暖意蘋风。初苗滋润，冷霜无踪。春茶三候兮蕴香气，柳袂万方也散懒慵。杜宇客愁，徘徊于沃野；黄莺歌兴，奋迅于三径。芍药承乎春宠，盛开于苏扬之胜地；牡丹羡乎四月，璀璨于曹洛之名城。凌梭紫燕，起舞兮飒飒；精巧春鹊，自飞乎盈盈。雨催万卉之敦茂，水润千家之硕雍。柳絮才扬淡烟之梦，荷钱始长新绿之荣。南国茶圃欣荣，隐隐清风渐至；北天寒霜已净，依依新暖顿生。湖迷新绿，草醉蜻蜓。人勤春早，催耕农事之兴旺；青桑繁蓐，笑看蚕宝而食青。 时值辞春迎夏之时，绿茂红衰之际。难留嫩蕊，灿好娇菁。轻洒甘霖，净乎尘翳。难留嫩蕊之煌煌，喜见繁英之丽丽。青罗待吾盛游，绿绮邀彼宿契 。一谢桃花意象颓，二看容颜总易替。泽水长绿萍，叶间灵蛙憩。星移物换，总随红尘咏清吟；今是昨非，都随暖日笺明誓。 乃有春风一气，催乎繁荣，杜宇千声，雨播百谷。偏持竹篓打香茗，总去山田挖笋稚。苕溪十里，氤氲仙灵之风；闲林千年，浮动瑞彩之翅。蝶舞追艳香，蜂声趋花季。周复始开，顺阳惠布。颇觉煖霞，近闻香馥 。犹傍紫麟，耕于绿野之琼田；远看青龙，透乎帝都之缉穆。 观夫春芽萦萦，雀舌纤嫩，枪旗荷荷，蝉翼轻盈。随令早沏新茶，招摇垂柳迎远客；待将轻斟乎绿蚁，诚敬同年莫逆之宾朋。怀馨梦，渐看夏季；念相思，曾醉春风。展绿千层傥然来，春去也；飞红万点留不住，夏相迎。对面秀颜羞赧景，欣听百鸟鸣春声。不忍去，心难平；遥相呼，竞千鸣。恰是无边春色绚时序，暖透于千畴沃野。正是大好年景系憧憬，定换来五谷丰登。雨生百谷，还看天道酬勤。春种秋收，定是人寿年丰也。

父亲百岁赋并序 三余草堂文 嶽峻基厚，有遠德可以行遠道；源潔流清，得仁言全賴有仁風。呈天之祥瑞，大道圓通，暢懷而納宇宙；吮地之精華，朗健剛強，靜觀雲鶴永生。牙簽傳藻集，飴闕孫謀，燕翼而華沛宏博。玉樹起棠階，駿發貞府，優學而騰輝自明。龍驤虎步，懷錦繡而支廊廟。王道無私，為社稷而盡貞忠。鳳發九苞，展鴻鵠之浩誌；虛竹有節，延懿德於無窮。德豎三際,壽域無際，貞如松竹，十方縱橫。行為家國，嚴守禮典，積德累仁，稟自天性。為政以德，恩威兼重。矢誌不移，既蒙榮命。寬嚴合度，頗有仁聲。金環紀月，方誌題名，望重德高，日月同庚。 樹茂椿庭，天中滿壹輪之月，瑞聚祥凝，世上羨百歲之人。日月垂熙，三朔同臨首祚，天地交泰，九重獨得先春。布德東皇，染照迎祥之日，晷移南陸，光騰造福之星，父親百歲，蓬萊盤錦，靈花敷榮獻瑞，庭有玉樹。壽與天齊，芳馨自應家徵。 自是親朋好友遐祝，庚星煥彩，峻極百年上壽。霞煥春庭，華堂盈輝，高懸百壽之圖。景春慶衍，三祝筵開，壽典隨福而至。盞陳柏酒，頌獻九如之樽；香斟玉觥，鸿延富贵之域。仙籌大德大年，岱松千尺；欣感盛世隆恩，蓬壺景駐。歌壽考，樂期頤，進百齡觴，陳千載筆，樽傾北海，樂奏南熏。百鶴來朝，松欽兮鶴羨；東籬采菊，海屋鶴算添籌；鳩杖隨履，坐看雲卷雲伸。蓬闕仙山，瑞輯蘭蓀開五禮；竹萢松茂，庭盈玉樹裕惠三親。四代同堂，怡聚天倫之樂；蘭馨桂馥，星辰永耀德門。四時春作首，三陽開泰運。五福壽為先。四德見天心。 鸿開北鬥，頌景福於天齊。日麗蘭階，炫南極而騰輝。文儀成象，壽比南山松不老；年逾耄耋安仁。壽綿日月，福如東海水，光增史乘，天齡享遐尊。得道者年，蒼松自古多高潔；至仁者壽，丹鶴於今更精神。黃鐘應律，紫閱生春。天賜永福，人瞻福瑞于璇圖；熙凝怡悦，蘭蕴香奇兮贵珍。四時樂而悠遊，萬方壽而穆亲。紫氣袆連，德如膏雨普沾；祥開祺甲，露凝香而浓烈。文星朗照，始遷祖為翰林编修，厚德光大。主講經筵，編史修誌不丟矜节。瑞稽蘭階，八世祖擢進士题名，盛名遠播。朝廷為立旗桿，光仰古今。文脈相繼，代有俊彥翹楚，詩禮傳家，延輝振啟滕沛。光涵壽域，千秋明月不改。橋木高仰，萬裏雲天垂勛。王母蟠桃，三千年開花，三千年結子，故人借以祝壽誕。上古大椿，八千歲為秋，八千歲為春，故人托以比嚴君。 寶樹敷榮，椿萱蘭桂而濟美。瓊林霧靄，靈芝獻瑞而騰芬。漢柏秦松，錚錚骨氣。商彜夏鼎，浩浩精神。有道則宣，君子有展采之思。鴻鵠得誌，誌士奮翮於青雲。早年學私塾，得庠序之恩蒙。四書五經，左史必讀之文。積學似線穿珠，溫故如針補袞。授業家學淵遠，族中自有師門。挨後亦為人師，執鞭而教誨族人。養蒙既正則，得力快而入門。耳目得並用，識字辯意音。句讀朱砂點，嫻熟性其新。自約而得博，由淺而入深。成文亦成誦，涉世得天真。敦誌不慕榮，幼學壯其身。漸入希賢域，世學有梁津。諄誨於詩禮，逢源學乃進。久而引諸類，自啟通八津。詩書醫俗，道德樹人。立德立言，立行立心。忙時學農事，四時有道而遵，割砍鋤鐮淺，耕田耙壟深，葦蔑編縷織席，扛活補家銀。固壘狼煙起，三八年抗戰獵狐。金戈鐵馬，出生入死為民。紅幟高懸，尋真理而革命。長纓在握，赴險途而義懍。烽煙不懼，驅除韃虜寇倭。仰國之威，振雄風而誌存。八年抗戰，淩浩氣馳騁疆場。炮火硝煙，收復金甌誌真。有隱痛，懸賞暗殺歷艱險。改名臥底，做店員而隱身。連累家人，被綁票而受難。多方托情，罰銀洋壹萬贖人。有惋惜，想家不能團聚。九個子女，殤病僅剩二人。有犧牲，為鐮刀斧頭增光。看著戰友到下，心中珠淚滾滾。擔當歷史重托，緊握手中兵刃。堅定信念，根植於民族沃土。錚錚鐵骨，挺起中華梁筋。披艱歷險，高唱國歌義勇，在艱苦中跋涉，迎來共和國之新春。 天佑生民，醒世紀而和黎庶。百族並闐，歡呼天地壹新。轉入政界，為民衣食父母。鞠躬盡瘁，不負眾望之心。蘭陵底閣，任區長而兼政法。土地改革，兼剿匪匡正以安民心。臺莊嶧縣，視百姓為壹家。身先士卒，促生產而惠萬民。五七大水，與鄉民共同抗災。恢復生產，籌物資重建家門。五八躍進，煉鋼鐵而去挖媒。兵團作戰，戰天地而鬥狠。興建焦爐，紅旗二號首推。全國觀瞻，領先科技鼎新。後回薛城，金河最後壹站。萬物踵軌，循四時而代序。妙造自然，靠雙手改造農村。學大寨，改天而換地。興修水利，熟五谷而豐稔。人民公社，打深井而架電。民生有靠，換舊貌而為新。建築社，為地方而創收蓄銀。鐵工廠修造機器，向社會招募能人。直奔小康，致富遵守路線。建新農村，還靠政策暖心。鞠躬盡瘁，壹生勤政盡瘁。光明正大，磊落不染纖塵。氣之清則為精，治身者以聚精為寶。人之清者為賢，治國者以積賢為道。得逸樂而安居，延年益壽，怡養生而隨緣。粗茶淡飯，養心脾而悅誌。事事躬親，閑來散步鍛煉。怡然自樂，人無求而品高。不急不躁，心坦蕩而悠然。日讀周易，演八卦而成列。夜背詩經，索文脈而探源。寫字練筆，循古法而嚴謹。閑暇讀書，暢心胸而達觀。早年私塾，功夫不負有心。壹朝研讀，終身受益匪淺。喜看新聞，瀏覽報紙新聞。關心國事，了解信息趨前。陶然自樂，處世不偏不倚，練手練腦，增智強記不閑。心曠神怡，見微而知天下。齒德俱尊，頤養而得天年。歲逾期頤，人稱壽星朗照。慶禱上壽，致敬於椿庭之前。童顏鶴發，神愉而氣和，杖履悠隨，安享幸福晚年。養生之法，當為世以效則，福流裔昆，遺惠流澤綿綿。忠厚傳家，飴謀而承燕翼，詩書繼世，裕後而澤沛悠遠。大福永安，以德作表。大壽罔極，惟仁符尊。詩曰：不競不絿，不剛不柔，敷政優優，百祿是遒。

父亲百岁赋并序 三余草堂文 嶽峻基厚，有遠德可以行遠道；源潔流清，得仁言全賴有仁風。呈天之祥瑞，大道圓通，暢懷而納宇宙；吮地之精華，朗健剛強，靜觀雲鶴永生。牙簽傳藻集，飴闕孫謀，燕翼而華沛宏博。玉樹起棠階，駿發貞府，優學而騰輝自明。龍驤虎步，懷錦繡而支廊廟。王道無私，為社稷而盡貞忠。鳳發九苞，展鴻鵠之浩誌；虛竹有節，延懿德於無窮。德豎三際,壽域無際，貞如松竹，十方縱橫。行為家國，嚴守禮典，積德累仁，稟自天性。為政以德，恩威兼重。矢誌不移，既蒙榮命。寬嚴合度，頗有仁聲。金環紀月，方誌題名，望重德高，日月同庚。 樹茂椿庭，天中滿壹輪之月，瑞聚祥凝，世上羨百歲之人。日月垂熙，三朔同臨首祚，天地交泰，九重獨得先春。布德東皇，染照迎祥之日，晷移南陸，光騰造福之星，父親百歲，蓬萊盤錦，靈花敷榮獻瑞，庭有玉樹。壽與天齊，芳馨自應家徵。 自是親朋好友遐祝，庚星煥彩，峻極百年上壽。霞煥春庭，華堂盈輝，高懸百壽之圖。景春慶衍，三祝筵開，壽典隨福而至。盞陳柏酒，頌獻九如之樽；香斟玉觥，鸿延富贵之域。仙籌大德大年，岱松千尺；欣感盛世隆恩，蓬壺景駐。歌壽考，樂期頤，進百齡觴，陳千載筆，樽傾北海，樂奏南熏。百鶴來朝，松欽兮鶴羨；東籬采菊，海屋鶴算添籌；鳩杖隨履，坐看雲卷雲伸。蓬闕仙山，瑞輯蘭蓀開五禮；竹萢松茂，庭盈玉樹裕惠三親。四代同堂，怡聚天倫之樂；蘭馨桂馥，星辰永耀德門。四時春作首，三陽開泰運。五福壽為先。四德見天心。 鸿開北鬥，頌景福於天齊。日麗蘭階，炫南極而騰輝。文儀成象，壽比南山松不老；年逾耄耋安仁。壽綿日月，福如東海水，光增史乘，天齡享遐尊。得道者年，蒼松自古多高潔；至仁者壽，丹鶴於今更精神。黃鐘應律，紫閱生春。天賜永福，人瞻福瑞于璇圖；熙凝怡悦，蘭蕴香奇兮贵珍。四時樂而悠遊，萬方壽而穆亲。紫氣袆連，德如膏雨普沾；祥開祺甲，露凝香而浓烈。文星朗照，始遷祖為翰林编修，厚德光大。主講經筵，編史修誌不丟矜节。瑞稽蘭階，八世祖擢進士题名，盛名遠播。朝廷為立旗桿，光仰古今。文脈相繼，代有俊彥翹楚，詩禮傳家，延輝振啟滕沛。光涵壽域，千秋明月不改。橋木高仰，萬裏雲天垂勛。王母蟠桃，三千年開花，三千年結子，故人借以祝壽誕。上古大椿，八千歲為秋，八千歲為春，故人托以比嚴君。 寶樹敷榮，椿萱蘭桂而濟美。瓊林霧靄，靈芝獻瑞而騰芬。漢柏秦松，錚錚骨氣。商彜夏鼎，浩浩精神。有道則宣，君子有展采之思。鴻鵠得誌，誌士奮翮於青雲。早年學私塾，得庠序之恩蒙。四書五經，左史必讀之文。積學似線穿珠，溫故如針補袞。授業家學淵遠，族中自有師門。挨後亦為人師，執鞭而教誨族人。養蒙既正則，得力快而入門。耳目得並用，識字辯意音。句讀朱砂點，嫻熟性其新。自約而得博，由淺而入深。成文亦成誦，涉世得天真。敦誌不慕榮，幼學壯其身。漸入希賢域，世學有梁津。諄誨於詩禮，逢源學乃進。久而引諸類，自啟通八津。詩書醫俗，道德樹人。立德立言，立行立心。忙時學農事，四時有道而遵，割砍鋤鐮淺，耕田耙壟深，葦蔑編縷織席，扛活補家銀。固壘狼煙起，三八年抗戰獵狐。金戈鐵馬，出生入死為民。紅幟高懸，尋真理而革命。長纓在握，赴險途而義懍。烽煙不懼，驅除韃虜寇倭。仰國之威，振雄風而誌存。八年抗戰，淩浩氣馳騁疆場。炮火硝煙，收復金甌誌真。有隱痛，懸賞暗殺歷艱險。改名臥底，做店員而隱身。連累家人，被綁票而受難。多方托情，罰銀洋壹萬贖人。有惋惜，想家不能團聚。九個子女，殤病僅剩二人。有犧牲，為鐮刀斧頭增光。看著戰友到下，心中珠淚滾滾。擔當歷史重托，緊握手中兵刃。堅定信念，根植於民族沃土。錚錚鐵骨，挺起中華梁筋。披艱歷險，高唱國歌義勇，在艱苦中跋涉，迎來共和國之新春。 天佑生民，醒世紀而和黎庶。百族並闐，歡呼天地壹新。轉入政界，為民衣食父母。鞠躬盡瘁，不負眾望之心。蘭陵底閣，任區長而兼政法。土地改革，兼剿匪匡正以安民心。臺莊嶧縣，視百姓為壹家。身先士卒，促生產而惠萬民。五七大水，與鄉民共同抗災。恢復生產，籌物資重建家門。五八躍進，煉鋼鐵而去挖媒。兵團作戰，戰天地而鬥狠。興建焦爐，紅旗二號首推。全國觀瞻，領先科技鼎新。後回薛城，金河最後壹站。萬物踵軌，循四時而代序。妙造自然，靠雙手改造農村。學大寨，改天而換地。興修水利，熟五谷而豐稔。人民公社，打深井而架電。民生有靠，換舊貌而為新。建築社，為地方而創收蓄銀。鐵工廠修造機器，向社會招募能人。直奔小康，致富遵守路線。建新農村，還靠政策暖心。鞠躬盡瘁，壹生勤政盡瘁。光明正大，磊落不染纖塵。氣之清則為精，治身者以聚精為寶。人之清者為賢，治國者以積賢為道。 得逸樂而安居，延年益壽，怡養生而隨緣。粗茶淡飯，養心脾而悅誌。事事躬親，閑來散步鍛煉。怡然自樂，人無求而品高。不急不躁，心坦蕩而悠然。日讀周易，演八卦而成列。夜背詩經，索文脈而探源。寫字練筆，循古法而嚴謹。閑暇讀書，暢心胸而達觀。早年私塾，功夫不負有心。壹朝研讀，終身受益匪淺。喜看新聞，瀏覽報紙新聞。關心國事，了解信息趨前。陶然自樂，處世不偏不倚，練手練腦，增智強記不閑。心曠神怡，見微而知天下。齒德俱尊，頤養而得天年。歲逾期頤，人稱壽星朗照。慶禱上壽，致敬於椿庭之前。童顏鶴發，神愉而氣和，杖履悠隨，安享幸福晚年。養生之法，當為世以效則，福流裔昆，遺惠流澤綿綿。忠厚傳家，飴謀而承燕翼，詩書繼世，裕後而澤沛悠遠。大福永安，以德作表。大壽罔極，惟仁符尊。詩曰：不競不絿，不剛不柔，敷政優優，百祿是遒。 百岁赋中的生命史诗与家国情怀——评三余草堂《父亲百岁赋并序》 在中国文学的漫长传统中，寿序贺赋历来是一种特殊的文体，它既承载着对长者生命的礼赞，又蕴含着深厚的文化密码。三余草堂的《父亲百岁赋并序》以其宏大的结构、典雅的文辞和深邃的思想，突破了传统寿序的局限，将个人生命史、家族传承与国家命运熔铸为一，创造出一部气韵生动的生命史诗。这篇长达千言的赋文不仅是对一位百岁父亲的深情礼赞，更是一部微缩的二十世纪中国知识分子家国命运的壮阔画卷。 一、赋体传统的创造性转化 《父亲百岁赋并序》首先引人注目的是其对传统赋体形式的娴熟运用与创新突破。从"嶽峻基厚"的起兴到"百祿是遒"的收束，全文严格遵循赋体"铺采摛文，体物写志"的基本特征，却又在传统框架中注入了现代性的生命体验。作者巧妙地将汉大赋的宏阔气象与六朝骈文的精致对偶融为一体，形成了一种庄重而不失灵动、华丽而内含质朴的独特文风。 在结构上，赋文呈现出精心设计的四重奏：先以自然意象隐喻父亲品格（"嶽峻基厚""源潔流清"），再铺陈家族文脉（"牙簽傳藻集""玉樹起棠階"），继而展开父亲百年人生历程，最终升华为对生命本质的哲学思考。这种层递式结构打破了传统寿序平铺直叙的模式，使文本获得了史诗般的纵深感和交响乐般的复调性。 尤为值得注意的是赋中典故的运用。从"王母蟠桃"到"上古大椿"，从"商彜夏鼎"到"秦松汉柏"，密集的用典非但没有造成阅读隔阂，反而通过意象的有机组合，构建起一个贯通古今的意义网络。这些典故不再是简单的装饰性元素，而成为连接个人记忆与文化记忆的纽带，使父亲的形象既具个性特征，又获得了文化原型的普遍意义。 二、生命史与国史的辩证交响 《父亲百岁赋并序》最震撼人心的力量，在于它将个人生命轨迹与国家历史进程的紧密交织。赋文中的父亲形象经历了私塾学子、抗战志士、基层官员、退休长者等多重身份转换，恰与二十世纪中国从传统社会向现代国家转型的历史步伐相呼应。 在描写父亲抗战经历时，赋文呈现出惊人的历史细节和情感张力："金戈铁马，出生入死为民""炮火硝烟，收复金瓯志真"。这些语句超越了传统寿序的溢美套路，以近乎史笔的严谨记录了"改名卧底""家人被绑票""战友倒下"等真实经历。特别是"九个子女，殇病仅剩二人"这样血泪交织的叙述，将家族牺牲与国家命运紧密连接，使私人记忆升华为民族集体记忆的一部分。 父亲在新中国成立后的从政经历同样被置于具体历史语境中："土地改革""五七大水""五八跃进""学大寨"等历史事件不再是抽象名词，而是通过"与乡民共同抗灾""促生产而惠万民"等具体行动获得鲜活表现。这种书写方式打破了传统寿序对政治历史的回避倾向，勇敢地将私人生活史嵌入大历史叙事，呈现出知识分子"为天地立心，为生民立命"的精神传统。 特别值得关注的是赋文对父亲晚年生活的描写："日读周易""夜背诗经""写字练笔""浏览报纸"，这些细节构建出一个传统文人在现代社会的生存姿态。父亲不是简单的"遗老"，而是实现了传统文化创造性转化的智者形象。这种描写既避免了将老人神圣化的俗套，又超越了简单的怀旧情绪，展现出文化血脉在现代生活中的延续方式。 三、家国同构的文化理想 《父亲百岁赋并序》最深刻的文化价值，在于它通过一个家族的历史，诠释了中国文化中家国同构的深层理念。赋文开篇即以"嶽峻基厚，有远德可以行远道；源潔流清，得仁言全赖有仁风"确立道德与家国的隐喻关系，随后通过"诗礼传家""文脉相继"等表述，构建起家族传承与文化传承的同一性结构。 赋中对家族文脉的追溯尤为引人深思："始迁祖为翰林编修""八世祖擢进士题名"，这些叙述不仅是为了彰显门楣，更是要确立一种文化连续性的意识。在近代中国传统文化遭遇断裂的背景下，这种追溯具有重建文化认同的重要意义。而"代有俊彦翘楚""诗书继世"等表述，则暗示了文化传承不在于简单的血脉延续，而在于精神价值的代际传递。 赋文结尾部分提出的"忠厚传家""诗书继世"理念，可以视为全篇的文眼。这八个字浓缩了中国士人家族教育的核心要义：道德品格与学问修养的并重。作者通过父亲的形象表明，真正的家族传承不在于财富地位的世袭，而在于文化基因的延续。这种理念在当代社会具有特殊的启示意义，它提示我们在物质丰富的今天，更应关注精神家园的建设。 四、语言艺术的现代性探索 从文学技艺角度看，《父亲百岁赋并序》在语言艺术上的成就同样值得称道。全文以四六骈体为基本框架，却能根据内容需要灵活变通，时而融入散句以增强表现力，时而采用长联以拓展意境，显示出作者对传统文体的创造性驾驭。 赋文中的意象系统尤为精妙。自然意象如"松""竹""鹤""兰"等传统符号被赋予新的生命体验，与"红旗""深井""电"等现代意象并置，形成时空交融的美学效果。如"兴修水利，熟五谷而丰稔"与"人民公社，打深井而架电"的并置，既保持了语言的古典韵味，又准确传达了现代农村建设的场景。 情感表达方面，赋文成功避免了寿序文学常见的虚夸倾向，做到了情真而不滥，词华而不浮。在叙述父亲抗战经历时，"看着战友到下，心中珠泪滚滚"这样朴实无华的表达，反而比华丽辞藻更具感染力。而在描写父亲晚年生活时，"不急不躁，心坦荡而悠然"等语句，则准确捕捉到了长寿者的精神境界。 五、当代语境中的文化启示 在二十一世纪的今天，《父亲百岁赋并序》的价值不仅在于文学艺术层面，更在于它为我们提供了一种思考代际关系、家族记忆与文化传承的新视角。在全球化冲击下家庭结构发生巨变的时代，这篇赋文提醒我们关注家族作为文化载体的重要意义。 赋中描绘的父亲形象——既是传统文化承继者，又是现代革命参与者，既是严父，又是仁者——为当代人提供了一种理想人格的参照。特别是在价值观多元化的今天，这种融传统道德与现代意识于一身的形象，具有特殊的精神引领作用。 从更广阔的视角看，《父亲百岁赋并序》的成功实践表明，传统文体在现代社会依然具有强大的表现力。关键在于如何像三余草堂这样，既深入传统又面向现代，在保持文体特质的同时注入鲜活的时代内容。这种文学实践对于推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展具有示范意义。 结语 《父亲百岁赋并序》是一部厚重的生命史诗，它通过精湛的艺术形式，将一个普通又不平凡的百岁人生升华为中国家国情怀的象征性表达。在这篇赋文中，我们看到的不仅是一位父亲的形象，更是一部浓缩的二十世纪中国知识分子精神史，一种生生不息的文化传承，以及一种面对生命终极关怀的哲学思考。 在文学价值之外，这篇作品更重要的或许是其文化象征意义：它象征着中华文明在经历近代剧烈震荡后，仍保持着强大的自我更新能力；象征着中国知识分子家国情怀的持久生命力；也象征着个体生命通过融入大历史而获得的永恒价值。在这个意义上，《父亲百岁赋并序》不仅是一篇优秀的文学作品，更是一部记录民族心灵历程的文化档案。