甲骨文宋政权灵龟兽契久羁身，遗卜封藏何处询。偶有经方龙骨载，却逢祭酒慧心真。修持可辨仙和道，累集能名鬼与神。遍探殷墟龙凤地，通文解字敬天人。高考喜鹊登枝向高标，鹏瞻霞宇步云霄。莘莘学子寻贤路，历历寒窗逐贵骄。九畹兰畦栽瑞草，千家蕙圃树嘉苗。欣期试日龙魁榜，鱼跃黉门过泮桥。客居老来休退客他方，道远何时返梓乡。田父郊园禾事乐，牧童牛背放歌昂。莺声睍睆迁乔木，燕语高低绕画梁。小醉迷途寻野径，回眸绮树映西阳。大暑夸父追灵曜，羲和炫烈阳。炎蒸趋里巷，雨沸潦池塘。瑞鸟风传语，荷葩艳送香。蝉鸣恬噪树，蛙鼓震山乡。入伏烈夏熙蒸暑气侵，骄阳似火避难寻。长吟鸟去藏幽壑，苦调蝉嘶噪近林。小扇分明凉意送，轻衫照旧湿弥襟。挥毫一纸清风即，泼墨无端荷蕊歆。

析不愿生娃文宋政权·三余草堂/文 夫生儿育女，社会责任，维系亲情，血脉宗绪。传宗接代，宗法义务。维系家族繁衍，绵延世代赓续。植根于传统社会伦理，深蕴于文化体系。在历史演变中形成载体与内涵，于时代脉搏里沉淀底蕴与意义。 通观巍巍中华，悠悠历史。八千载文明，数万年默寓。 承斯伦理，德从善邻得安；弘此纲常，向以多子为福。曩时箪瓢屡空，犹存五男二女之荣；今者廪庾富丰，反悖瓜瓞椒衍之理。非人心情异而为也，实社会压力所致耳。彼乳粉溺布之琐，如折花摧枝；选课托班之资，若压草践履。自襁褓至弱冠，数十万始得立人，若婚聘并新房，则百万犹还不止。 尤可骇者，庠序之竞，愈演愈烈，望子成龙，早成修罗之所。偿闻某氏，稚子方龀，岁糜数万习琴习舞。十指未通宫商，举步难踏子午。唇舌犹混乡音，心思难通外语。赶鸭上架，用心良苦。而父母之囊中羞涩，资已遏阻矣。家庭生育、养育成本走高，婴幼儿托育困难无比。沪上有夫妇，稚子方垂髫，日程疲奔于往来，资财若水流耗去。寅兴亥寐，驰骤于各塾之间；夏诵冬书，匍匐乎题海之绪。余睹某童，年方舞勺，休沐之日，晨习大英之文，午攻奥林之数。暮临柳骨颜筋，夜演黄钟大吕。其母暗拭，桃腮之汗；乃父偷捶，熊腰之膂。脊骨弯曲似雕弓，双眸青黑如墨汝。大人孩子，皆疲惫不堪也。 至若初出庠序，月俸不过升斗，僦居即去其半，还为生计奔逐。稷下青衿，孰费尤困涸辙，筹措遍求四邻，图谋发展赀费；营谋终赖亲众，多方聚积财资。尝见数子，三十不婚，问及乃曰："广厦未得，安敢言续宗之思？"又有女郎，抱猫自娱，笑谓："狸奴解意，不索学区之居，无累也。望往之剩女，也视生育为桎梏。睹今之青年，已视婚姻为慮疑，职场蛾眉，则惧妊娠失位；大龄产妇，更耽事业停移。且今之女性，多欲先立事业，婚假育假，或致职场疏离。多有女职，产后返岗，为失其位而忧危。 昔闻"螽斯衍庆"之祥，人丁兴旺，家族的繁荣昌盛；今见"鸦哺难返"之厄，孝亲何望，门楣之荣耀何衍。育龄女子骤减三千万，产科病床空置十二辰。当"四二一"家庭，倒金字塔压顶而来，纵"放开三胎"政策频出，难阻生育率跌破警戒线。此非天灾，实为人祸；不关生理，尽系心理。今剖其症结，婚嫁、生育、养育、教育，凡四重枷锁，人口增长基数，尽化烟吹也。今观杏林，最是惊心牵肠。昔时产室，接诊熙攘，彻夜婴啼不断；今日回廊，异常清冷，终岁鹑衣空扬。致使某院，医生转岗，并产科入他署；助产医护，科室关停，改充杂行。白发稳婆，闲磨接生之剪；职深月嫂，倦数待产之床。于此情境之下，单身之乐，或被效仿。渐入社会，慢慢景仰。养猫养狗，无需殚精而竭虑；轻松自在，免却教子之繁忙。也属无奈也。随着养育成本增加、教育焦虑蔓延、经济环境不兼容，劳动就业竞争，压力不已。女性工作与家庭冲突、养老需求无依，子女供养何指。推迟婚育渐多，不想生娃暗起。动摇家庭观念根基，既有外来资本侵入；冲击社会伦理底线，又有渣男捞女被俘虏。“不想生、不敢生、不能生”问题突出，“愿养娃、敢养娃、能养娃” 局面待启。 溯夫昔时华夏，条件虽苦，多子为常。万代兴隆，五世其昌。乃有泱泱大国，且育众生洋洋。观今日九州，少生优育，时代镜像。生育断崖，洪峰日张。万千事萦怀，产房偶有温声，三十载弹指，观念逐渐寒凉。四海升平，时光悄然改写注脚；九州安泰，生活重压暗藏。生活优渥，生育艰难举步，费用高涨，育儿辛苦难当，岂不怪哉？随着养育成本增加、教育焦虑蔓延、医疗住房拥挤。经济环境不兼容，劳动就业竞争，压力不已。女性工作与家庭冲突、生育和职业发展受阻。养老需求无依，子女供养何指。推迟婚育渐多，不想生娃暗起。“不想生、不敢生、不能生”问题突出，“愿养娃、敢养娃、能养娃”局面待启。 此象已成趋势，无比心酸，彼风渐入主流，短时难有改观。愿世风有变，生育之念萌复；压力轻减，孩童之笑依然。观夫物价浮变；抚此阮囊羞涩，市廛百物，望彼欲购眼馋。弄璋弄瓦，都需银钱，昔有俪人，罄尽积蓄，购黉门一席，入不敷出，相对无言。"本欲优生，竟成忧教。"此非个例，实乃时艰。今之连理，或有"丁克无后"之念；纵育一麟只凤，负重如登泰山。或有智者献芹：当削教育之费，严禁课外之鬻。亦有贤达进言。当平物价购买之资，也重公益之援。更有破局之策，深植肌理：建议大厂，试设弹性产假。让职场妈妈，解困于朝九晚五；使亲子时光，暂离枷锁围栏。或纳托育于免费，废学区房搬迁。 为解生育之困，而多辟蹊径。婚嫁、生育、养育、教育一体化政策，顶层设计形成体系多元。回归中华文名传统，承绪千年血脉流传。让教育惠众，服务周全。使养育焦虑，坚冰渐融，待生育曙光，在政策创新，社会共情中，回流蔓延。愿 文明刻度，不只是人口曲线；民族根基，更在于精神家园。让每个啼哭都能遇见温暖，每份新生都能如沐新天。将生育登记重心，转移到生育意愿和生育结果上来，回归人口监测及生育服务本源。《汉书》有云："户口岁增，此治世之兆。"然今观之，治世之兆，不在数量而在质量，仁政之辉 ，既在人口犹在人文。生育之事，在乎千家万户之幸福；人口之发展，关乎民族未来之生存。愿政策如春风化雨，解民众之难；让社会如暖阳普照，消养育之苦。既无"少子老龄化"之忧，亦免"超生游击队"之举。待那时，产房传出婴啼，如天籁之妙音；街巷又见嬉戏，宣童声之歌舞。则中华之脉，必能绵绵不绝，生生不息。使"幼有所育"与"老有所养"同频共振，方为可持续发展之道也。

斥吃空饷，套保险檄文，临泉书屋惊闻！法治之下，犹藏蛀虫之窟。盛世之中，竟现荒诞之剧。审计风暴骤起，冰山一角初露，方知社保基石，已遭蝼蚁侵蚀，才晓养老提防，早有硕鼠算计。践踏法律尊严，蚕食国家根基。实乃社会毒瘤，必当严厉讨之！ 此乃岁在乙巳，乱象丛生，竟有 “一岁入职，廿二致仕” 之荒诞奇闻，发生在山西蒲县，疾控中心也。档案多处涂改，审核布满疑云。襁褓婴孩，尚在牙牙学语、已 “荣登” 工作名册；弱冠青年，本应风华正茂、却早入 “解甲”之群。一边领空饷，一边食基薪。贪婪至此，如此违背常理；人神共愤，罔顾实事人伦。是怎样之利益驱使，引发舆论纷纭。 直以细究其因，私欲孳生之祸根盲心；暗箱操作、权力膨胀之罪恶腐臭。遇隙便乘，一些不法之客，形同虎狼；见缝就钻，某些握权之人，心若禽兽。无视党纪规章，利用职务克扣。被贪婪之徒巧取豪夺，令虚伪之辈逐步渗透。于是编织关系之网，为亲属大开方便之门。“搭建利益之桥，替私情小试便捷之路。”篡改档案信息。亵渎国家制度。 长此以往，社保体系必倾，财政负担加剧。更可怖者，民众信念崩塌。老实本分者吃亏，社会道德丧失，钻营取巧者骋欲。公平正义，荡然无存；社会信任，根基不固。此非盛世之诡谬乎？ 夫其社保基金，关乎国计民生，是社会稳定之重要基石；医保统筹，系于老弱病残，乃民生保障之根本护佑。监管失衡，审核疏漏，二十五省之中，二万八千三百名职工，篡改人事档案，违规提前退休；吃空饷，套保险，达六百余亿左右。严重影响国家财政，正常运营；大大损害群众生活，利益难就。天纲之肃，振魄慑魂。法网其严，惩前毖后。 所幸，正义或许迟到，公心不会缺席。阴霾或能暂蔽，公理必昭良机。利剑出鞘，国家迅速出击。审查行动，揪出所有涉事嫌疑。深挖细查，严格兮追根问责，严核深究，不论其职位高低。绝不姑息，严格审稽。法规紧握出路，教育抓住契机，宽宥循章难即，严惩有法可依。技术堵漏：推行全国档案联网，固化关键信息；建立随机审核机制，审批终身追责权宜。法律亮剑：重罚骗保团伙。监督。破壁：开通举报平台，全民参与。“一岁入职，廿二致仕” ，是警钟一记；稚肩难承，华发颓避，毁半生残棋。维护社平正义，打击腐败陋习。树风清而任重而道且远，瞻月明则心澄志不移。砥砺共行，全社会不懈努力，弘扬正气，新征程再展宏图。或曰：覆雨翻云手握权，正邪颠倒忘初宣。心机费尽钻营狗，廉耻全无逐利钱。换柱偷梁成硕鼠，移花接木似贪泉。乾坤朗朗乌云纤，众志成城意志坚。气贯长虹挥利剑，力查原始镇妖蟺。清风直破浊流泄，铁腕力攻魔幻湮。铁面无私循善恶，金睛火眼辨忠贤。九州同谱和谐曲，百鸟和鸣盛世天。

君子九思赋临泉书屋 君子有九思出自《论语●季氏》孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”。全面概括了人言行举止的各个方面，涵盖了个人道德修养的各种规范，是做人应该遵循的原则。 夫《论语》垂范，季氏遗章。“君子九思”，如星汉之璀璨；修身要道，若江海之渊长。其言简而意赅，义深而道彰。此乃修身之圭臬，处世之珍方。乃知视听色貌之微，皆关德行；言事疑忿之显，尽系修为。试观九思之旨，实为万世之纲。今展卷而思，效古贤之懿德；挥毫以赋，彰圣训之辉光。 观夫视思明兮，目为心灵之窗，勿为虚象所迷。包览万象，当察本质之状。唯有明辨是非，方达真理之壤。若那雾里看花，易陷迷茫之怅。昔楚怀蔽于郑袖，竟成武关之囚（）。齐桓惑于易牙，终贻竖刁之怏（）。去伪存真，剥茧以寻丝；见微知著，窥斑而识象。明察秋毫，不被表象所诓；洞悉物理，能把导航之向。武侯观人，审言行以任贤；子产治郑，察细微而断状。遇浮云而拨，临迷雾而放。非明察无以辨忠奸，无洞见不能识善恶。此乃君子处世之道也。 乃云听思聪者，耳纳群论。兼听则明，集众人之智；偏信则暗，溺己见而昏。师旷辨清浊于钟磬，邹忌察得失于鼓琴。勿塞忠言之路，当开善谏之门。虚怀若谷，唐太宗从善如流，乃有贞观之治；周厉王弭谤杜谏，终致彘地之奔。忠言如金，良策弥珍。谏语似玉，民意至淳。舜帝善察八风，故贤者悬逆耳之钟，响于市井；尧君广览六合，圣王设敢谏之鼓，纳乎贤人。歧途之危，当弃刚愎自用；兼听之明，可成大业垂勋。 诚是色思温也，神容和畅。面呈和蔼之颜，心蕴宽容之量。情意蔼然，若秋水之荡漾。待人接物，似春风之拂衣；处世言谈，如秋月之映帐。颜子春风，和气可亲。子产润玉，德辉自彰。对众施恩，如暖日之和风。独善守心，若时花之竞放。和颜悦色，化解矛盾之锋芒；心平气和，传递温情仪象。程门立雪，师颜温和。孟母三迁，温言范样。温和消隔阂于无形；宽容容万物于千丈。 至若张禹容失于朝，王氏乃篡汉基。叔孙豹怒形于色，三桓遂分鲁杖。故知颜色之间，实系家国之壤。 尔乃貌思恭者，容仪端庄。形神端肃，实礼之基；容止修谨，乃德之章。戒骄去躁之态，存谦守敬之张。遇事沉稳，决策维纲。孔子鞠躬，敬事而信。周公握发，礼贤若常。恭敬君子之式样；谦逊众人之景仰。俯仰之际，存庄敬于世路；揖让之间，寓温良于行。昔卫懿好鹤，卒致狄人之难；宋襄迂礼，徒贻千古之戗。心虔则容恪，志肃则端良，盖以形而显诚，以仪而昭强也。 又以言思忠矣，语吐真诚，笃志无渝，毫无二出。忠诚不忒，表里如一。友诚挚醇，意虔笃密。魏征十渐，重于九鼎；季布一诺，贵于千匹；不做欺瞒之人，何来虚假之失。观夫商鞅立信，秦法乃行；周幽戏侯，宗周遂黜。心诚志真，言出必律。坚守原则之纯，信守承诺之率。林甫蜜舌于廷，唐室由是倾危；李固謇謇于朝，梁冀为之夺室。故语言者，能量之机，君子之贞，不可不慎欤！ 事思敬焉，业尽精诚。大禹至公，三过其门不入，怀敬业之忱；周公摄祚，三吐其哺，存济世之贞。砺志笃行，担事业之重；明德任责，成千秋之功。萧何治粟，关中永为汉基；孔明治蜀，锦官长留遗情。至若贾谊宣室前席，终成梁苑之悲；王衍清谈误国，竟致神州陆沉。以责任为舟，不怠不惰；以事业为桨，勤勉耕耘，故业精于勤荒于嬉，此百世不易之规箴也。 疑思问者，不断求知，明疑解惑。遇困不盲从，有难多力克。夫孔子入庙，每事必寻；郑玄励行，三年恭默。张良进履，乃得黄石之兵书；陆贽集议，终成时相之救国。至若项羽耻于下问，鸿门空失良机；符坚恃众拒谏，淝水遗恨凄恻。正视自身之短，勇寻进步之径。学于贤达之人，补己不足之力。如渴饮甘霖，似苗沐惠德也。 忿思难也，怒有克制。勿因一时愤气，而酿终生悔尤。冲动之际，理智之堤坚守；嗔怒之时，后果之棘当愁。勾践卧薪，终吞强吴；韩信俯胯，竟封王侯。君子之忿，当思蟏蛸在户，祸福更休。智者之思，当晓否泰有季，兴衰互由。至若桓侯讳疾，扁鹊望而却步；周瑜量窄，孔明吊以生忧。克制冲动，彰显修养之质；冷静应对，展现智慧之谋。故制怒者，存亡之道也。 至若见得思义，利取合情。不为财利所诱，当守道义之衡。洁身自好，似莲出淤泥不染；淡泊名利，如泾渭分流自清。面对利益之惑，坚守道德之盟。权衡得失之轻，铭记正义之旌。而其夷齐采薇，耻食周粟；管宁割席，拒友华轩。观杨震暮夜却金，四知永耀史册；子文三仕无喜，楚邦赖其久安。至若石崇斗富，终受戮东市。邓通铸币，竟饿死街前。淡泊名利，不为财帛所动；洁身自好，永葆君子之谦。故见得思义，实保身之要言也。 呜呼！君子九思，修身之要。九座丰碑，指引立德之途；九盏明灯，照亮修身之道。视明则妖氛自散，日月同光。听聪则壅蔽不生，古今同调。践行于日常，可成贤德之操。修心于细微，方得君子之俏。忿思则祸患不作，疑问则智识日召。人人思而行之，社会和谐而美妙。修身正己，弘道德之绚美；格物致知，著盛世之辉耀！

《八拜之交赋》三余草堂 盖闻天地茫茫，人海攘攘。华夏文明，源远流长。情谊之贵丹心比玉，襟怀若谷雅量似江。君子之道，缘以真情厚义；仁者之风，贵乎逾金越璋。八拜之交，铸就千古佳话；一诺相许，写就万载流芳。彰其精微，传奇满卷。显其大义，故事盈筐。今欲歌其盛美，遂作此赋以彰。 昔有伯牙鼓琴，志在高山巍巍。子期听韵，情同流水浩浩。俞钟知音，清韵绕梁。听之以心，悟之寄傲。怡情逸兴，声涵淳粹之昂；琴德琴声，曲贯阴阳之奥。一遇知音，终身之相报。痛失故人，信音难告。欲弹无听，毅然心伤意夺。摔琴绝音，不复宫商之调。此知音之交，似幽兰远馨芳；清辉永驻；如孤松明月照。死生之契，佳话万古传扬。钟俞之情，芳名千载永昭。 乃闻陈雷胶漆，元伯鸡黍。同寝共衣，石心不移。义重恩欲深，夷险贵如一。人谁不虑终，日月有合离。我心子所达，子心我亦知。谐和类琴瑟，坚固同胶漆。本自身不令，积多婴痛疾。朝夕倦床枕，形体耻巾栉。雷义举茂才而让友，范卿化鬼魂而践盟。此胶漆鸡黍之契，似青松贯四时，经霜弥翠；如金石镌誓言，死生不渝。历久愈坚。观其信义，可使懦夫立，贪夫廉。仁心炳焕，情义昭然。观范式与张劭，缔鸡黍之交缘。被视为诚实守信之典范，仁厚宽和之大贤 至若将相和合，家国安暖。廉颇赵之良将，善于用兵，攻城拔寨，威震宏远。相如出身微溅，骤登高位，功烈胜颇，颇心不满。屡欲辱之，蔺相回车，避其锋芒，显宰相之襟怀；廉颇负荆，肉袒谢罪，见将军之肝胆。若双璧映朝堂，光华互照；类两虎守要津，威势共践。以和为贵，共筑太平之基。一文一武，共保社稷安暖。以雅量和御于纷争，以义结同心于宏展。家国昌盛，指日可待矣。。 观夫羊左之交，生死以心。羊左舍命，感人至深。赴楚求仕，沿途风雪作障，旷野兽伏灾迍。羊哀眷情眷亲眷友，伯桃舍衣舍粮舍身。自入枯桑而殒殁，却从友契之风襟。角哀功成念友，厚葬伯桃若亲，后自刎以报知己，伯桃舍命以全知己，羊左死生以报深恩。德昭古今岁月，义感天地鬼神。无真性情者，难解其中三昧；非血性男儿，不能为此成仁。此生死之盟，若日月昭天，光明磊落；似江河行地，道义昭群。 又有桃园结义，歃血为盟。自此后兄弟齐心，患难与共。或横刀立马，运幄帷筹。纵鸾挥戈，猷谋斗胜。于乱世中，纛旗所指，苍生获命。汉祚共扶。西蜀奠定。义重如山，千古传颂。弘正义之道，许众志之愿，承太平之盼，筑三结之荣；秉仁和之心，聚万民之力，守家国之安，宣九州之盛。为忠义之典范，比金石之坚贞，同日月之昭明，作仁勇之表证。 自当兴业以智，商道酬信。忘年论道，管鲍分金。叔牙不以为贪，知其家有老母；叔牙知仲父之才，举贤甘居其下，包容中得见胸襟。先伊尹兴商一统华夏，后管仲相齐九合诸侯 ，彼谊重乎察己之明，此交贵在"知人之深"。孙策知公瑾之雄，总角交契；孔融识正平之俊，忘年推忱。祢衡称孔融是曰“仲尼不死”。孔融称祢衡謂 “颜渊复音 ”。祢生敢击渔阳之鼓，鲍子能解囚缚之禁。似宝鼎经琢磨而更贵，如醇酒历岁月而愈歆。乃知真交在知心，岂计年齿？至谊贵相知，何论富贫？ 恒望八拜之义，贫贱难移。死生可托，金兰契阔。日月齐光。皆关性情。或闻声而解意，或刎颈以全忠；或让功而推美，或赴死以践诺。其类虽殊，其质则一。譬犹八音合奏，共成韶歌；八骏齐驰，同赴苦乐。交友以方，立身以德。古人云："一死一生，乃见交情。"观此八者，岂虚言哉？世有君子，同此衷肠。今赋此篇，且寄贞悫。

芒种赋宋政权·三余草堂 夫五月维夏，德运正阳。恪勤匪懈，收种正忙。芸苔收而入囤，瑞麦秀而飞芒。纤叶展竹士之眉；修茎挺云拂之洋。心事已见成熟，憧憬不再迷茫。于是冬之筹幄，色如青莲兮遍野；夏已成熟，转瞬绿炫兮金黄。麦到芒种自熟，开镰志登稔之嬉；秋顶秋儿禾老，储备丰廪满之仓。一季农忙，拉开帷幕。争分夺秒之竞赛，沸腾原野乎山乡也。 但见大田机器，日夜奔忙。时听陌上牛车，鞭花奏凯。男人拼命兮抢收，妇女煮饭兮采买。老师率学生，拾穗争先；媪妪邀紧邻，复收不迨。稻谷播下满腹之憧憬，麦子储藏一季之风采。农耕之岁月，展开嫩绿之诗章；乡村之履历，写下金黄之诠解。行走之犁铧一犋犋，在艳阳下较力；奋耕之机器几行行，与原始作争彩。粒粒金麦，渗满咸咸之汗水；多多枝蔓，挂满祎祎之甜香。雨行矣，势随云起而润物；风动兮，浪涌麦涛而敷张。不许名利眼中过，敦品知足；自携愿景藏腋底，温馨梦乡。雨顺风调，正值农政好年之景，丰收喜乐，欣看山乡金穗之粮也。 季务精随之时，芝田方域尽栽禾；恩被膏腴之地，沟头坡垄多种棉。山岭歆植碧树，沃野德扬肥田。雉雊欣鸣于麦秀之野，新禾勾萌于黍苗之塬。蚕眠茧尚嫩，清苍润于绩圃；肥桑葚已老，绿翠衔乎远山。抢时，何需杜宇促黾勉；播墒，慳吝夏初已日长。农夫躬背，栽棋田埂；少妇倾肩，测垄觅详。手托阴阳，何惧汗淋漓于脊背；步退平仄，当求万担系于心房。机耕机种，山野播绿；牛铃牛摇，地舆生光。榴媚婀娜， 金童炫美于枝杪；红粉娇泛，玉女旋裙乎粹妆。醉留歆梦，榴实垒籽而孕芳。 斯种兮，有赤子之柔肠； 夫泥也，有母亲之憨厚。插田之禾黍，铆劲拔节；新绿之芙蕖，临风抖擞。大地之泽厚，百年长矣不老；草木之灵源，万类发乎灵寿。茶唤孩儿，可润君子之心房；草呼益母，堪称妇科之良友。谁谓田中乐，甜润千里之山乡；由来忙中苦，何难五湖老手。一卷之大书，千年挥锄；频年之耕作，世代留守。长笛振声，伯劳感阴而嗓高；大刀开路，螳螂破壳而游走。暴雨罡风，吟哦乎霹雳铿锵；蛙声蛩鸣，行走于平仄关纽。而或煮一锅青梅之汤，消除季节之疲惫；斟两杯绿蚁之酒，畅舒夏季之昂扬。用指尖划破日历，以锄头犁出苗芳。迎风而歌，抒一腔潇洒；把盏且舞，奔万年康庄也。

端阳节赋宋政权·三余草堂 时维仲夏兮，节届端阳。储祥荐瑞，兆见鸿贶。苇叶裹黍兮，青丝缠绑。角黍包金兮，香蒲消瘴 。兰汤沐浴兮，老妪捻艾入香囊；百草簪头兮，童子解粽贪哺饷。五毒醒而蒲剑挂兮，百邪退也艾旗张。钟馗镇宅兮，瑞兽守府；香飘绮户兮，筵设华堂。荷风送馥兮，桂醑盈觞。黄酒溢芳兮，榴花照眼；彩缕缠臂兮，灵符袷囊。避祸消灾兮，祈福纳祥。玉佩悬裳兮，古意随乎湘韵；荷包缀衣兮，幽情系乎楚江。 乃有西溪之拥翠兮，杭嘉堆云。南山之浮光兮，古寺谒觐。龙舟竞发兮，宛然陶公之诗行；激越浩歌兮，恍若屈子之天问。鼍鼓震天兮；楚风传韵。千帆踏浪飞骛兮，实乃楚人哀郢之遗愁；万桨劈波斩蛟兮，恰如湘浦怀沙之独愠。犹绕云梦之皋。似演澧浦之阵。电子船保驾护航，无人机巡天筑盾。盛世佳节兮，微风赋诗；民享洪福兮，国逢泰运。亦歌亦咏兮，以寄曩年之遥思。且行且吟矣，难抒屈子之贞峻也。 倏吟《九歌》之句兮，忽诵《天问》之章。数据链能通《离骚》之怨，云计算难解《哀郢》之殇。量子能筑楚王之庙台兮，数字可编程婵娟之舞娘。烟霞缥缈，丝竹铿锵。北斗也贪兮雄黄之酒，天狼亦恋乎蒲艾之香。妍开玉宇兮，炫千年之月；醉倒银河兮，烨万古之光。此时汨罗奠屈子兮，它处江浒吊沅湘。掷粽为星兮，作端阳之吉；雄黄浸酒兮，驱恶岁之殃。手机录像兮，推诸精彩；微博更新兮，直播繁忙。"吾将上下而求索兮，君当古今而流芳也。 朝登东皋兮，寄情天地。夕望南天兮，怀先贤以托寄。三千年兮，未洗冤魂之忧楚。一江水兮，难平黎庶之愁绪。沧浪濯缨兮，玄圃怀炬。生若逢时兮，当展鸿鹄志；死而无憾矣，惟有投江而去。切在忠直兮，刚存方义。古存雅韵兮，续离骚文脉之魂矣；今有太平，设端午诗人之节也。屈子冠为诗祖赋魁，老聃尊为德先道哲。经典润文明兮，哲思启智慧，国民享洪福兮，民生沐富泽。方能兴天下之兴兮，忧天下之忧；睦万邦之睦兮，和宇内之和。盛世逢佳节兮，亦诗亦赋。华章颂太平矣，亦琢亦磨。乃知忠魂耿耿兮，始知真情烈烈，方见赤胆昭昭兮，犹在大义峨峨。以彰端午之魂兮，文脉恒续；以颂华夏之盛兮，精神永歌。遂爰笔而赋兮，时乙巳端阳之节。 2025-5-30 于临泉书屋。文猷评论： 《端阳节赋》以瑰丽辞章重构端午之魂，堪称当代辞赋复兴的典范之作。全文贯通三千年文脉，在赛龙舟的浪花与量子计算的星河间架起时空长廊，将楚辞的幽邃与数字文明的光晕熔铸为新的文化图腾。 上阕"苇叶裹黍"至"幽情系乎楚江"，以五感通联之法构建立体节俗画卷。青丝缠粽的触感、雄黄溢芳的嗅觉、鼍鼓震天的听觉在赋句中交织，尤以"玉佩悬裳"与"荷包缀衣"的意象对仗，使物质文化遗产获得美学升维。中段"电子船保驾护航"等句堪称奇笔，无人机巡天与传统龙舟形成科技与民俗的对话，恰如张衡《二京赋》之现代回响。 下阕"数据链通离骚之怨"的数字化转译最具颠覆性。量子筑庙、数字婵娟等意象将楚辞意境接入云端，北斗贪饮雄黄的拟人化处理，使航天科技与古老巫傩文化产生量子纠缠。末章"忠魂耿耿""大义峨峨"八组叠词排比，如编钟阵列轰响，在音韵层面重现了屈原"路漫漫其修远兮"的复沓美学。 此赋最可贵处在于完成三重超越：以"沧浪濯缨"解构悲情叙事，用"民生沐富泽"重构当代价值，最终在"和宇内之和"的愿景中，使端午从历史祭奠升华为文明互鉴的精神坐标。乙巳端阳的笔墨，实为中华文脉在元宇宙时代的创造性涅槃。吴越赏析： 一、结构清晰，层次分明。文章开篇点明时维仲夏，节届端阳，随即从多个方面描绘端阳节景象。先是细致入微地刻画了节日的传统习俗，如苇叶裹黍、青丝缠绑的包粽子场景，兰汤沐浴、老妪捻艾入香囊，童子解粽贪哺饷等生活画面，以及五毒醒而蒲剑挂、百邪退也艾旗张，钟馗镇宅、香飘绮户等辟邪祈福之象，为读者呈现出一幅生动的端阳节民俗图。接着，作者将视角拓展到自然与社会活动，描绘西溪拥翠、南山浮光的美景，以及龙舟竞发、激越浩歌的热闹场面，展现出节日的盛大氛围与人们的热情。随后，作者由现实联想到历史文化，吟诵《九歌》《天问》，并结合现代科技元素，如数据链、云计算、量子、数字等，展现古今交融的奇妙想象，进一步深化主题。最后，作者登高望远，抒发对先贤的追思，强调端午节的文化意义，即传承离骚文脉之魂，彰显端午之魂，歌颂华夏之盛，升华了文章主旨。整体结构层层递进，从具体习俗到自然人文活动，再到文化内涵挖掘，最后到精神层面的感悟，逻辑严谨，条理清晰。 二、意象丰富，文化底蕴深厚。文中运用了大量与端阳节相关的传统意象，如苇叶、黍米、青丝、角黍、香蒲、艾草、香囊、五毒、蒲剑、艾旗、钟馗、瑞兽、桂醑、黄酒、榴花、彩缕、灵符、玉佩、荷包等，这些意象不仅生动地展现了端阳节的节日特色，更蕴含着深厚的文化底蕴。它们或是源于古老的传说，或是承载着人们祈福避祸的美好愿望，是中华民族传统文化的符号象征。同时，作者巧妙地将古代文化与现代元素相结合，如 “数据链能通《离骚》之怨，云计算难解《哀郢》之殇。量子能筑楚王之庙台兮，数字可编程婵娟之舞娘”，这种古今意象的碰撞，既体现了时代的发展，又突出了传统文化在现代社会的延续与传承，使文章在厚重的文化底蕴之上，增添了一份新颖的时代感。 三、情感真挚，主题鲜明。作者对端阳节饱含深情，文中处处流露出对传统节日习俗的热爱，对先贤屈原的崇敬与追思。通过描绘节日的热闹场景和人们的欢乐氛围，展现出对美好生活的赞美。而在对屈原的缅怀中，作者深刻挖掘其忠直刚义的精神内涵，“三千年兮，未洗冤魂之忧楚。一江水兮，难平黎庶之愁绪”，表达了对屈原遭遇的同情以及对其精神的高度赞扬。同时，文章紧扣端午文化的传承与弘扬这一主题，强调端午节在当代社会的重要意义，如“古存雅韵兮，续离骚文脉之魂矣；今有太平，设端午诗人之节也”，体现了作者对传统文化的珍视和传承意识，以及对国家繁荣昌盛、人民幸福安康的美好祝愿。 四、语言优美，富有韵律。文章语言优美典雅，用词精准生动。作者善于运用骈句和对仗，如 “苇叶裹黍兮，青丝缠绑。角黍包金兮，香蒲消瘴”“荷风送馥兮，桂醑盈觞。黄酒溢芳兮，榴花照眼” 等，使文章节奏明快，韵律和谐，读来朗朗上口，富有音乐美感。同时，作者对动词和形容词的运用也十分精妙，如 “龙舟竞发兮，宛然陶公之诗行；激越浩歌兮，恍若屈子之天问。鼍鼓震天兮，楚风传韵。千帆踏浪飞骛兮，实乃楚人哀郢之遗愁；万桨劈波斩蛟兮，恰如湘浦怀沙之独愠”，“竞发”“激越”“震天”“踏浪飞骛”“劈波斩蛟” 等词汇，生动地描绘出龙舟竞渡的激烈场面和磅礴气势，使读者如临其境。此外，文章中还引用了大量的诗词典故，如屈原的《离骚》《天问》《九歌》《哀郢》等，以及 “吾将上下而求索兮” 等名句，不仅丰富了文章的文化内涵，也增强了语言的表现力和感染力。 总之 这篇赋作以"科技楚辞"为笔，既完成了对端午文化基因的解码，又实现了传统节俗的现代化转生。作者通过时空折叠的叙事策略，在量子计算机与汨罗江水的对话中，构建起连接楚辞浪漫主义与科技创新精神的文化桥梁，为传统节日的当代转化提供了极具启示性的美学范本。

双墩刻符赋 三余草堂 稽夫华夏有史，淮水初张。波动涛涌，长濑灏茫。有巢氏结绳未解，燧人氏钻木难详。乃有先民遗乡，踞皖北之要冲；蚌埠台地，承文明之古芳。南北百八十尺步，东西百四十丈量。古原苍苍，似丰碑立嵌于沃野；双墩浩浩，若明珠闪耀星在梓乡。经碳十四测岁，七千三百星霜。陶鼎犹存火迹，骨锥尚带血芒。文字似甲骨之祖系，刻划也符痕兮难详。 观夫遗址之内，遗存富丰，残垣其旁，包罗万象。陶器石器、见证沧桑；骨角河蚌，折叠过往。陶碗、陶钵、陶甑，盛古今之食香。罐鼎、钵鼎，甑爨，煮岁月之莽苍。红烧土块、蕴藏积温，动物骨骼，潜载梦想。网坠入水，迎来金翅银鳞之饶丰；纺轮旋动，织就碧纱罗绮之锦晃。此般器物，尽藏往代之智慧；那些风华，足见彼时之精芒。已攀礼义之高岗。再起智仁之向往。 稽彼刻符初现，实启鸿蒙。或若鹿奔丘壑，疑拟蚕卧桑丛。三角叠成山岳，方框围作垣墉。斯象形、指事、会意之法，彰古老文明之哲理。其表意、戳记、计数之能，显原始文字之特征。六百三刻划符号，藏于陶底。数百千神秘意象，显于纹中。一画开天，早蕴阴阳之格；数痕记网，暗藏渔猎之徵。观其状也，简极而万象包括；究其理兮，朴至而百代可通。昔者仓颉作书，不是文字肇始，也或撮合整理；今观双墩遗刻，出具文字蕴意，也许文字之宗？ 而其双墩刻符，更现惊世之瑰绮。隐于时光，藏于乡土。观其形，似猪奔旷野，若鹿跃乎山林，像蚕眠桑叶；呈叶脉之纹玑。或现花瓣之婀娜，或展三角之凌厉，或显方框之周正。象形几何兼美，尽括先民生活之百态，符号共生，承载远古智慧之千钧。阴阳共弛 。最奇文面塑像，额题神秘之纹；尤叹猪形刻图，尾卷卜筮之旨。昔人谓甲骨为字祖，今见此符，早越商周四千岁矣！同金文岂非？此描"丝"若缠茧；与殷契何异？彼刻"丘"如土垒。然则婴儿学步，必有踉跄之姿；雏鸟试飞，定呈惶悚之始。吾谓双墩刻符，若木之荑。实为原初汉文，如月之徙。试看玉琮刻线，已涵天地之仪；彩陶纹样，早孕龙凤之比 。文明演进，自有脉络可依焉。 斯世岁月迁流，岂无轨辙； 尔时文明演进，自有阶梯。先民结网淮上，刻符代辞。春则记花瓣之数，秋而刻黍稷之期。昼观日影则刻晷，夜察星象而画奎 。想见祭司执器，刻划祝祷之语；猎者归来，描摹所获之麋。由是符号渐定，文字初胚。虽未成句，已具章规。譬若婴孩初语，单音亦传情志；恰似暗夜萤火，微光已破重云。才有甲骨承其骨相，金文袭其形神。依陶器之划记，作钟鼎之铭文。世人皆颂李斯小篆，岂知淮畔刻符，早立汉字之根？今观"十"字至契契，"鱼"纹相因，岂偶然哉？爰为之颂曰： 淮水汤汤，刻符煌煌。七千余载，文字敷张。刀耕火种，记在陶囊。 一画开天，万世其昌。甲骨金文，皆出此乡。文明星火，永耀东方！ 双墩文化距今约7300年 “双墩遗址出土的文化遗物的年代特征与碳14年代测定数据基本吻合，距今约7300年左右，这不仅是目前我省和淮河中游地区已发现的年代最早的新石器时代文化遗存，而且它的确立将安徽历史提前了2000多年。”阚教授告诉记者，以前的安徽历史是以早前的考古发现中的龙山文化作为实物依据的，龙山文化距今只有4000多年。而我省的新石器遗址发掘直到上世纪70~80年代才有突破性进展，此后我们发现的薛家岗文化、凌家滩遗址及侯家寨遗址都在4000年~6000年之间，而蚌埠双墩遗址更是上升到7300年前。尤其是“双墩文化”的确立，将安徽历史上溯到7300年前。 “一个文化现象的确立必须具备三个条件。首先必须具有区别于其他文化的器物群。其次是平面上必须要有一定的范围。再次，纵向上这里的文化必须有发生、发展和融合的一个过程。但这些条件，双墩遗址不仅一一具备，而且特征明显。 文猷评论；《双墩刻符赋》以赋的形式对双墩刻符这一古老文明遗迹进行了生动描绘与深刻解读，展现出作者深厚的文化底蕴和文学造诣，以雄浑典雅的赋体语言，将距今7300年的双墩文化刻符这一重大考古发现，升华为华夏文明源头的诗意见证。以下从几个方面对其进行评论： 内容价值 历史文化内涵丰富：赋作以"淮水初张"的洪荒气象开篇，追溯华夏文明起源，将双墩遗址置于历史长河中，介绍其地理位置和年代测定结果，让读者对双墩遗址的重要性有初步认识通过"碳十四测岁"的科学实证与"似甲骨之祖系"的文化联想，构建起贯通七千三百年的时空长廊。作者巧妙运用"陶鼎犹存火迹"与"骨锥尚带血芒"的蒙太奇式意象并置，将考古现场转化为文明诞生的神圣剧场。特别是"文字似甲骨之祖系"到"早越商周四千岁"的递进式论证，形成震撼人心的历史纵深感。。接着详细描述遗址内丰富的遗存，如陶器、石器、骨角等，展现了当时社会生产和生活状况。对双墩刻符的形态、表意功能进行细致描绘，探讨其与文字起源的关系，认为它可能是原始文字的源头，为研究汉字起源提供了新视角，使读者能深入了解远古文明的发展脉络。 展现先民智慧与生活：对六百余刻符的解读展现出惊人的想象力与学养根基。鹿奔、蚕卧的象形还原体现"观物取象"的古老智慧，"三角叠成山岳"的几何解析暗合《周易》"观象制器"思想。更可贵的是，作者提出"阴阳共弛"的哲学观照，将猪形刻图的尾卷纹饰与原始卜筮相联系，赋予符号以"一画开天"的宇宙意义，使考古材料升华为文明基因的密码本。通过对遗址中各类器物和刻符的描写，如“网坠入水，迎来金翅银鳞之饶丰；纺轮旋动，织就碧纱罗绮之锦晃”，生动展现了先民的渔猎、纺织等生产活动；“春则记花瓣之数，秋而刻黍稷之期。昼观日影则刻晷，夜察星象而画圭”，体现了先民对自然现象的观察和记录，反映了他们的智慧和生活方式，让历史变得鲜活可感。 艺术特色 语言优美典雅：在严守赋体"铺采摛文"传统的同时，大胆融入现代学术话语。"碳十四测岁""社会生产之高岗"等表述与楚辞体式水乳交融。结尾颂辞采用四言诗体，以"淮水汤汤"呼应《诗经》"江汉汤汤"的古老韵律，而"文明星火"的比喻又具现代诗学特征，形成古今交响的独特审美效果。运用大量骈偶句式，如“南北百八十尺步，东西百四十丈量。古原苍苍，似丰碑立嵌于沃野；双墩浩浩，若明珠闪耀星在梓乡”，对仗工整，音韵和谐，富有节奏感和韵律美。词汇丰富，使用了许多古雅的词语，如“稽夫”“观夫”“稽彼”等，增添了文章的典雅气息。 想象丰富合理：在描述刻符形态时，作者展开丰富想象，“或若鹿奔丘壑，疑拟蚕卧桑丛。三角叠成山岳，方框围作垣墉”，将抽象的刻符形象化，使读者能更直观地感受刻符的特点。同时，对先民使用刻符的场景进行合理想象，如“想见祭司执器，刻划祝祷之语；猎者归来，描摹所获之麋”，让读者仿佛穿越时空，回到远古时代。 修辞手法多样：综合运用比喻、拟人、夸张等修辞手法。将双墩遗址比作“丰碑”“明珠”，形象地突出了其重要地位；“仓颉作书，天雨粟而鬼夜哭”运用夸张手法，强调文字诞生的重大意义。这些修辞手法的运用，增强了文章的表现力和感染力。 主题表达 弘扬传统文化：此赋在文化价值取向上，突破了"仓颉造字"的单源论，通过陶器刻符与甲骨文、金文的形态比较，构建起汉字演进的"多源共生"谱系。这种将考古实证与诗意想象相结合的书写方式，为传统文化创造性转化提供了精彩范例。惟个别处如"血芒"等意象稍显狞厉，若稍加调和或更契合作品整体的文明曙光基调。作者通过对双墩刻符的赞美和研究，强调了其在汉字起源和文明发展中的重要地位，旨在弘扬中华传统文化，唤起人们对古老文明的重视和保护意识。 强调文明传承：指出甲骨、金文等后续文字形式都与双墩刻符有渊源关系，体现了文明演进的脉络和传承性，激励人们传承和发扬中华民族的优秀文化传统，让文明的星火永远闪耀。 总体而言，《双墩刻符赋》是一篇优秀的文学作品，在历史文化传播和文学创作方面都具有较高的价值，值得读者细细品味。

濛溪河遗址赋三余草堂 闻夫谋谟久匿，筹策潜藏。一朝出世，将化洪荒。古韵敷张，濛溪一脉久远；山川蕴秀，遗址万古流芳。巴蜀之墟，忽现先民之迹；资阳之野，长埋旧石之乡。岁在辛丑，浪涌遗存惊世而现；洪水乍起，冲垮河浒见真且祥。功归考古，泥封重门得启。绩在探微，史隐复道重光。遂使八万载文物可触，竟教九重泉史迹焕彰。 是夫究其本末，剑齿象踏裂洪荒；溯其源流，犀兕群奔雷震谷。先民执燧石以猎，土陶举星火而煮。刃器锋棱，犹带寒芒，乌蔹草莓，更见粒籽。接骨草与兽骨同瘗，共火塘并陈；刮削器伴虫鸟化石，和竹木共睹。乃知"神农尝草"非虚，"庖牺驯兽"有谱。尤有奇者，核桃纠正史料之讹，原生我国本土。花椒初绽辛辣之香，已解世味之苦。窥视幽微，六万颗种子，敢为百代之先驱；展现宏阔，两万多样标，堪称全球之希古。信行藏之足稽。唯名实之可数。此般遗存，寰宇无二；如许标本，东亚独竖也。 尤其动物化石，亦为大观。象、犀、熊、牛、鹿，大兽完备；猴、鱼、龟、蛇、鸟，品类齐全。水陆空、食肉食草，无所不揽；多骨骼，烧灼切砍，累累痕斑。熊趾骨切割痕，清晰可辨，猛兽物多利用，国内为先。剑齿象下颌骨经火炙烤，试想远古盛宴，弯角犀足趾掌穿藤串烧，推看洪荒食鲜。刻划痕迹，精神光闪，形格线条，不一而足；火塘遗迹，农耕前筹，似在眼前。水生动物遗存，东亚最早展现；文明萌芽时间，提至八万年前。精妙烧烤，感知调和天地灵韵。丰富食谱，见证掌控自然非凡。 足证心智幽微，察物识意。彼时先民，岂止营营果腹？但看骨锥穿孔，疑藏绳缀之秘。橡实刻纹，或寓图腾之思。硅木为兵，因地制宜。构成立体之网，朽木成器。已超纯粹生存想见当时匠意。象骨列阵，恍闻巫祝低吟；赭石留痕，似有丹青初试。用火频繁，烧骨堆与火塘，温暖岁月沧桑。功能分区，空间规划，组织复杂有序。尽显人类之智长，摆脱蒙昧陈序。直教"东亚瓶颈"之说，顿作齑粉。敢令“区域桎梏”之局，尽成坦逸 。儒崇文明东土之宗，尤破某某西来之谬。此皆实物之铁证也。 信是濛溪遗址，文明初曙。一洪水冲开亘古，两万袋土藏玄微。象骨铭刻火食之记忆，莓籽暗藏广谱之生机。稻谷粒种，含厚土以丰丰稔；骨果契刻，乃农耕之光辉。木器虽腐，早种干栏榫卯之蕴意；刻符虽拙，已孕甲骨钟鼎之奇希。文化脉络，填补人类起源发展之短板；源远流长。彰显命运共同之伟绩。探秘远古，此非独蜀史之根脉；揭示根邦，实乃人类文明之共颀。今膺考古"十甲"之荣，岂偶然哉？愿后世来者，当瞻此而长思。文猷评论：《濛溪河遗址赋》由三余草堂创作，以赋这种传统文学体裁，生动且全面地展现了濛溪河遗址的重大考古价值与深远历史意义，读来令人心潮澎湃，对这一远古文明遗迹有了更为深刻的认识。以下从几个方面对该赋进行评论。1. 气势雄浑，开篇不凡赋文开篇便以大气磅礴之笔调，点明濛溪河遗址的惊世出世。“谋谟久匿，筹策潜藏。一朝出世，将化洪荒”，短短十六字，营造出一种神秘而宏大的氛围，让读者感受到遗址背后隐藏着无尽的历史奥秘。“古韵敷张，濛溪一脉久远；山川蕴秀，遗址万古流芳”，对仗工整，高度概括了濛溪河遗址悠久的历史和深远的文化价值，为后文的详细描述奠定了坚实的基础。2. 内容丰富，考古细节呈现精妙此赋在内容上堪称一部濛溪河遗址的考古百科。作者详细列举了遗址中出土的各类文物和遗迹，如“剑齿象踏裂洪荒，犀兕群奔雷震谷”描绘了远古动物的生存场景；“刃器锋棱，犹带寒芒，乌蔹草莓，更见粒籽”，生动地展现了出土文物的特征。对核桃、花椒等植物种子的记载，纠正了史料讹误，凸显了遗址在植物学研究方面的重要意义。动物化石部分，从大兽到小兽，从水陆空各类生物，作者如数家珍，并且通过对化石上烧灼切砍痕迹的描写，还原了远古先民的生活场景，如“剑齿象下颌骨经火炙烤，试想远古盛宴，弯角犀足趾掌穿藤串烧，推看洪荒食鲜”，让读者仿佛穿越时空，亲眼目睹远古先民的生活画面。3. 文化内涵挖掘深入，凸显文明意义赋文不仅关注考古实物，更深入挖掘了其中蕴含的文化内涵。从骨锥穿孔、橡实刻纹等细节，推测出先民可能存在的绳缀之秘和图腾之思；象骨列阵、赭石留痕，让人联想到远古的巫祝文化和绘画艺术的萌芽。用火频繁、功能分区等遗迹，展现了先民组织有序的生活方式，体现了人类智慧的发展，有力地反驳了“东亚瓶颈”“区域桎梏”等说法，强调了濛溪遗址在人类文明起源和发展中的重要地位，彰显了东方文明的独特价值。4. 语言优美，文学性与专业性兼具在语言运用上，赋文体现了极高的文学造诣。作者大量运用对仗、排比等修辞手法，如“濛溪一脉久远，山川万古流芳”“象、犀、熊、牛、鹿，大兽完备；猴、鱼、龟、蛇、鸟，品类齐全”，使文章节奏明快，富有韵律感。同时，文中使用了许多专业的考古学术语，如“刮削器”“火塘遗迹”等，但作者巧妙地将其融入优美的文字中，既保证了内容的专业性，又不失文学的美感，让读者在欣赏文学作品的同时，也能获取丰富的考古知识。5. 立意高远，引发思考结尾部分，作者高度评价了濛溪河遗址的重要意义，指出它不仅是蜀史的根脉，更是人类文明的共同财富。“今膺考古‘十甲’之荣，岂偶然哉？愿后世来者，当瞻此而长思”，发出了对后世的呼吁，引发读者对人类文明起源和发展的深入思考，让人们更加珍视这些珍贵的历史遗迹，具有深刻的现实意义。总体而言，《濛溪河遗址赋》是一篇优秀的文学作品，它以独特的艺术形式展现了濛溪河遗址的魅力，将考古学、历史学与文学完美融合，为读者打开了一扇了解远古文明的窗口。

三余草堂 夫天地有形，人身为贵。观其表而知其里，脊背尤奇。察其形而会其神，形外神内。盖背者，乃气血之通衢；脊者，为生命之藻绘。蕴人生之玄机，藏乾坤之奥邃。今有摸背识人之术，融贯阴阳中西，医家探其经络之微；合璧古今医旨，济物穷极表里之慧。形神相参，冀观者，能于方寸之间，内外互徵。征昭妙机，施道者，也可脊髓之处，诚识人之强弱进退也。 信是背映心魂，肌肉体态藏真意 ；脊挺天地，松紧之间见性情。肌肉紧绷，如弓弦之待启，骨骼凸凹，乃长期压抑之特征。人如龙虎，看似坚实，外虽挺直，中藏疲氓。骶骨八髎，隐匿生殖之奥秘，肾区元蕴，彰显亲子之留形。脾能固摄，多有无数之变生。肝主代偿，有强大再生之功能。心主情感，随时险象环萦。肺主吐纳，六十岁后趋向稳平。 而其肩胛形态，亦藏天机：弓起者，如惊鸟之护羽，多因过往创伤，心筑防御之城。凹陷者，似空谷之鸣响，常为习惯性萎缩，久成怯懦之态。昔有士人，肩胛高耸如峦，医者触之，叹曰：“此君心中必有千钧之担，如负山岳之载。” 询之果然，昼夜忧思，竟至骨立形销，寝食难安，原来家累巨债。 至若背部宽厚平直，如砥柱中流，襟怀磊落轩昂，似苍松贞概。此等人也，常具鸿鹄之志，担责之稳如泰山，职其忠似赤子；处世若朗月之明，行事犹清风之快。古之良将，多有此相，背阔能负千钧甲，心雄可镇万里外。故能纵横沙场，建功边塞也。 是知中医云：“背为阳，腹为阴。” 经络布玄机，似江河之纬地；督脉贯脊柱，如太阳之经天。中国自古就有摸骨之术（），华夏当今传承抚背导元。八髎位于骶骨，乃先天之本。脾肾织乎脉渠，为后天之源。若触之硬结如石，疼痛似刺，非独关乎男女之疾，更显情绪之结，尤凝相思之缠。曾有妇人，此处淤堵，医者以掌心拍打调之，竟痛哭而流涕，诉被欺于童顽。竟随气血而驱散，迅解委屈数十年。 督脉者，阳气之海也。若脊柱僵硬如枯木，塌陷酷似败垣。则阳气不足，内脏失调之牵也。今人久坐伏案，多患此疾，肩颈如铁，非独气血不畅；腰背似绳，更兼心神困延。晒背之法，取天阳以补人体之阳。摩腹其功，翳阴消以逐瘀化地泉。炉中加薪，充阴气则阴霾俱散，精神振则百骸舒坚。 至若触诊之时，反应各异：行为观照：举手投足见本真。猝然缩背者，如惊弓之鸟，其性多疑；坦然受之者，似闲庭信步，必豁其心。肩胛耸如峰峦叠嶂，定有未释之怀；腰眼陷若幽谷深潭，岂无难言之因？昔有长者，为人诊背。遇少年缩肩，长者笑曰：必有未解之结。” 少年惭而告之，乃因父母离异，久存怨对。至若 挺直者若青松立雪，常自信而有担当。驼背者如秋苇经霜，多自卑而少灵慧。尝见一书生，腰背笔挺，如尺量刀裁，询之，乃自幼习礼，久成端方之辈。昔扁鹊见蔡桓公，望色而知疾在腠理；今抚脊辨情志，触形乃晓心结所会。 而其鉴识之要：不执为道 ，识人之窍，贵在圆通。背相者，非一成不变之刻痕，脊诊者身，是心交互之镜听。 况夫千人千面，百人百背，不可刻板而断。盖因万木万形，千花千态，当须灵活以从。昔诸葛亮识人，尚需 “七观”而知人德才，今之识背，岂可一断而决定异同。须合经络之学、情志之理，生长之路，家族衰盛。性格迟聪。才可明大体而探隐索微 ，方能见全貌而断微察精。细究其理，背为五脏之镜。肺区板结者，常怀悲秋之绪；肝位隆起者，暗蓄郁怒之气。心俞若现条索，必是情伤块累；脾腧如生结节，定为思虑凝系。督脉为阳经之海，其僵直者，犹似强弩之尾；膀胱乃排毒之径，其淤堵者，恍若浊流之滞。如肝区隆起者，或为怒火所积，或因肝郁所困，亦可能为先天之形；肾区塌陷者，或为恐惧所伤，或因肾虚所致，亦可能为后天之致。故医者须怀悲悯之心，如春风化雨，既察形骸之异，更悯心灵之害，方不负 医者 之智。 嗟乎！摸背识人，非为揣度之术，实为反观之径。当以手触背，当反观自身，心中是否有阴霾迷雾；感知他人之紧张松弛、淤堵畅通。“三省吾身”，由识他而悟我，以镜自照，由治人而修己，此乃摸背识人之终极境界也。 今之世人，多困于名利，疲于声色，不知背之痛即心之痛，身之堵即情之堵。若能常以手抚背，以心问身，察肌肉之松紧，探经络之通塞，解情绪之结节。化往昔之痛伤，则身心和合，内外通明。如明月照江，清风拂柳，何患人生之不畅乎？ 是为赋。