第四届“李白杯”中国诗歌百家诗选大赛入围| 宋政权《红军长征赋》 第四届“李白杯”中国诗歌百家诗选大赛入围| 宋政权《红军长征赋》华语经典文学2026年3月6日 11:26北京听全文点击投稿：第四届“李白杯”中国诗歌百家诗选征文大赛征稿通知（2026）初审入围红军长征赋宋政权 ·人类奇迹，千秋壮举。长途跋涉，绵延万里。构圣图于宏猷，谋战略之裁许（1）。浴血裹创（2），挽民族于危机；致命中留（3），携星火之燎炬。播真理于经途，扬正声于险阻。投袂晨昏（4），奋战寒暑。辄先转战湘西，决计遂行陕北。摆脱敌人围堵追击，穿破仇寇阻隔排拒。雄关险隘，视若微丸；激流草滩，看如遐步。滚滚狼烟，历险有信念之催驱；腾腾烽火;迎难开豪迈之新路。奋战兼年，危机罔顾(5)。两度春秋，功绩卓著。欲穷远目，奔向胜利之征程；无愧初心，锻造无前之劲旅。而其远征遥途，起步瑞金。铸就精忠之朱钺（6），弘扬勋烈之丹心。虽经峻岭重山，视若通途；还遇腥风血雨，从不消沉。经行役之时难，曾摄生于绝地；历跋涉之艰苦，也转战于山林。破敌防线，固我胸襟。化解限阂（7），振雄风于弹雨；征服天险，宣威烈于枪林。夺娄关，占遵义。鏖战湘江，碧血漓淋。四渡赤水，往来酌斟。声东击西，扰乱敌人之视线；奇谋妙策，巧运兵法于玄深。遵义会议，把舵导航，纠正左倾路线；危急关头，运用马列，挽救工农红军。渡长江，纵横驰骋；进川西，有隙可寻。避实击虚，玩敌军于股掌；深藏不露，得忠士之解禁（8）。振士气于主义，扬军威于责任。巧渡金沙江，突破防线；强渡大渡河，摆脱袭侵。飞夺泸定桥，用兵如神。勇过秽草之湿地，渊沼没膝；强攀峣屼之雪山（9），兽绝鸟喑。闯琼域而不畏浸骨之酽冷，临殊疆而休辞锥心之严森。倦怜饥渴，征泥沼而笑对死生；难见温饱，望苍茫而遥瞻荒榛。嚼草根而丰宴饫，吞杂菜而壮眷歆。至若踏淤泥而陷身池沼，为牺牲而构筑丰碑。不畏家国艰难，何需人民重推。凯歌待奏，忆娄关马蹄声碎，喇叭声咽；壮志催行，履霜月长空雁叫，阴气寒颸。其势谁挡，兵将有忠勇之志；其情谁御，军民有鱼水之期。是以星星之火，而成燎原之势；而凝微薄之力，书写人类贞史。铁流两万五千里，汇进颠沛而领教职。雄兵辗转十四省，历尽万难而宣主旨。寛以纳众，集行多士而育菁莪（10）；严于律己；会聚众贤而养懿士（11）。志于道兮，有难必克；依于仁也，遇险则避。承启慷慨，树其标记。善结生死之贞友，酬壮节敢于牺牲；诚铸龙虎之雄师，换新天不忘初志。历险经年，轮回有季。扭转乾坤，三路劲旅大会师；功成一举，千里征途巧迁徙。挺进延安，建立革命根据之地；匡正国基，倡导理论联系实际。军民大生产，干群齐努力。雄才大略凭国手，壮志平生待鸿熙。 乃有伐鼓而歌，拥旄而喜。伟大政党，一柱而砥中流；英雄人民，万众而钦宗旨。勒石青山而化昆仑，责携万众而拱斗枢。长卷如幔，画山河之瑶图；丰碑无言，祭英灵之永寄。浴火重生，犹好此时；迎风而起，更靓其媚。纪念碑前，遥想志士不朽之业绩；烈士墓后，感念先辈冲天之浩气。承前启后，弘扬百折不挠之长征精神；继往开来，明举自强不息之民族节义。大道宏图，看祖国之发展；改革开放，乃民族之动力。信仰真理，使命长字。开拓未来，走向胜利。谨守太康，缵承麟瑞。咸有一德，缘结睦谊。继承光荣传统，地祉以坤维蕴厚；再铸辉煌业绩，天福乃拥旄成帜！！（依平水韵）·注释： 1，裁许，犹裁可。《汉书·赵充国传》：“谨上田处及器用簿，唯陛下裁许。”,2，裹创，亦作" 裹疮 "。包扎伤口。《后汉书·吴汉传》:"诸将谓 汉 曰:'大敌在前而公伤卧，众心惧矣。' 汉 乃勃然裹创而起，椎牛飨士。" 3，致命，1. 传达言辞、使命。2. 犹捐躯。3. 使丧命;使毁灭。献出生命;拼死。 4，投袂，挥袖，甩袖表示立即行动。后汉书·朱浮传》：“昔 楚 宋 列国，俱为诸侯。 庄王 以 宋 执其使，遂有投袂之师。” 李贤 注：“投袂，奋袂也，言其怒也。” 5，罔顾，不顾及、没有顾及。 6，朱钺，红色的斧钺，朱表示红色 寓意革命，钺又是一种兵器，二者合一的意思乃 革命之武器！象征权力、 7，限阂，阻碍《晋书·郗超传》:"且北土早寒，三军裘褐者少，恐不可以涉冬。此大非惟无食而已。"8，解禁，解除禁令，限禁，解释为限制禁止。 9，嶢屼，形容高而险。 唐 李白 《送王屋山人魏万还王屋》诗:“ 赤城 渐微没，孤屿前嶢屼。” 10，《诗·小雅·菁菁者莪,》：“菁菁者莪，乐育材也，君子能长育人材，则天下喜乐之矣。”后因以“菁莪”指育材。 11， 懿士，有美德的人。·作者简介：宋政权，1950生，山东微山人，笔名：老松。2008年开始写辞赋，2013年入中华辞赋社和中词，有辞赋三百余篇，多篇参赛获奖。二十多篇辞赋在《中华辞赋》发表，数篇刻碑，现为中华辞赋社会员，中辞会员，中华诗词学会会员，山东省诗词学会会员，2019年度全国十佳辞赋家。谢谢欣赏关于本站扫码关注中华作家网官方公众号：及时获悉全国文学大赛征稿·颁奖报道名家名作·创作论坛·文学采风图书出版·文坛资讯·专家论坛·作家动态出书请联系办公微信：zhonghuazuojiawang长按扫码关注本刊中华作家网创建于2016年

马年赋马临泉赋翁·宋政权 岁在丙午，时届元春。乾坤交泰，律转鸿钧。貔貅纳福，房星散彩于玄枵；骐驎献瑞，天驷垂光于紫辰。承乾刚以骋力，合坤德而载仁。越岳驰川，曾惊瀚海之月；追风逐电，犹带天山之云。驱驰于九域之内，巡狩于六合之垠。今当岁首，以祈祥祯。神州降福，万象更新。谨以骈俪之章，述其瑰玮，咏其精神。溯古追源，偿闻神龙飞天，祥云飘弋。天马行空，背生双翼。地上跑，水中游，颇具化机；风里啸，天上行，极有威式。玉帝殿前为御马，自持骄横而逼抑。探海踢死神龟，双翅剪除。触怒天地上苍，贬谪殊域。于是被压昆仑山丘，人类始姐救起。遂成人类之良朋，最先驯化兮是尔。马勇敢、忠诚，睿智，耐劳，为农耕之主力；通讯、交通、运输，征战，是社稷之根旨。 而其马者，神物也。禀阴阳之合德，循乾坤之顺行。天降驹龙，沐日月之双曜，地行骥騄，实天地之骥灵。德应乾健，道合天星。耳双尖，若昆仑之玉；睛两曜，涵赤水之瑛。兰筋韧而璧月满，霜蹄皎而玄云生。龙颅昂峙，鹿颈回锋。矜尾垂北斗之灵彗，隆脊似沧溟之鲲鲸。嘶裂长空，善在征駪；雷惊地府，巧于争锋。顾眄生寒光，犹怀剑气；执靮落火粟，似吐珠璔。疾如破雾之电光，曾随侠客踏乎烽火；捷若追风之劲矢，也伴戍卒守乎边城。其形伟伟，其势雄雄。随张骞出乎西域，陪仁贵跃乎东征。动静皆成画本，俯仰悉合韶风。 若其伫立丘壑，长驱兮动乎九野；驰骋殊疆，凝骄也荡乎八表。扬鬃毛乎素雪，蹄踏寒云；沐空谷之清岚，影腾龙蹻。似凌云之螭龙，如蹈海之玄蛟。嘶裂苍旻，气宇铮铮：掀翻九野，仪端姣姣。鹤态翩跹，而蹄生律吕；影落参横，而龙姿夭矫（）。遇伯乐而长鸣，识途穷则返道。黄金台上，千金曾市骏骨；燕昭庭中，一席能延騕褭（）。然其志在千里，岂囿于盐车之下？情驰九野，终脱乎槽厩之绕。故能负囊驼越流沙，载简册传绝学，伴戍卒守孤城，随侠客踏边堡。卅六畜内，乾刚成其性灵；十二辰中，午火铸其积膘。 至其雄风独振，望旌旄而缨缕激奋；逸态横生，闻鸾铃则欣竖耳摽。心驰帝阙，昂首能举鸿蒙，志在疆场；踏蹄直崩地标 。疾如破雾之闪电，蹑险不惊，矫若瀚海之游龙，追风无扰？蹇骧于六合，趱行四淼。放蹄而起，奔腾届时雷霆鸣。腾距而驰，呼啸过处风云绞 。 春回岁首，马值年光。华灯耀夜，竹马嬉游如浪；仗列彩阵，鱼龙舞动成行。贴骁腾于牖户，剪骐骥于轩窗。书对联于门楹，摆骏马于厅堂。孩童争佩玉马，妇孺竞簪丝缰。更见南亩北原，铁牛已代驽马；西陲东鄙，高铁正越崇冈。马之精神不泯，犹存伏枥之志；年之气象维新，更展追风之强。今我神州，恰似骅骝魁昂。揽月九天，已惊蟾宫之桂影；探渊九地，复动龙府之珠光。一带一路，重连汉唐古道；万邦万国，再绘合作新章。观此良骏，鬃扬碧落，既承天健之德；足踏沧浪，复秉地坤之良。敢借昌黎妙笔，续说马之宏论；更邀曹霸丹彩，再写照夜之白璋。愿四蹄生风，踏碎前路荆棘；祈双目如炬，识遍寰宇玄黄。兰筋：语出《相马经》，指千里马目上陷处（玄中）突起的筋纹，“一筋从玄中出，谓之兰筋，兰筋竖者千里”。李白《天马歌》“兰筋权奇走灭没”、陈琳《为曹洪与魏文帝书》“整兰筋” 均用此典，喻神骏之质。璧月：圆月的美称，取 “月圆如璧” 之意，南朝陈诗 “璧月夜夜满”、宋李觏《璧月》“璧月迢迢出暮山” 皆有使用。咏马辞赋中常以 “双悬璧月” 形容马目圆洁如璧，如《红叱拨赞》“竖整兰筋，双悬璧月”。：《礼记・檀弓下》记载卫献公复国时，太史柳庄谏言：“如皆守社稷，则孰执羁靮而从；如皆从，则孰守社稷？” 此处 “执羁靮” 指跟随君王效力、执役左右，为后世政治隐喻奠定基础。凝骄。形容骏马在听到鼓声时，凝聚起骄矜之气，展现出昂首挺立、蓄势待发的姿态騕褭：赤喙玄身（红嘴黑身）的神马，日行五千里，是速度与神异的象征雷惊地府，嘶裂长空，

除夕祭祖文临泉赋翁·宋政权时维公元二零二六年二月十六日歲次（乙巳）除夕日，X氏子孙XXX谨以香烛纸钱嘉酌珍馐，致祭于XX（列祖列宗）神位之堂前，祭表文曰：维祖德如山，恩泽如海。诗书传家，礼义长怀。今值岁末除夕，缅怀祖德宗功，子孙感恩不尽，祈请列祖列宗在天之灵，庇祐家族繁荣昌盛。子孙后代事业顺遂，香火相传代代不息。今日虔诚祭拜，神歆其德，族怀其惠。愿家族和睦幸福，福澤绵長，丁財两旺。愿祖德长存，德辉昭彰。泽被后裔，福寿绵长。孝亲敬长，家风传扬。枝繁叶茂，家族隆昌。后人黾勉，勤学向上，逢考必过，提名金榜，事业腾飞，志在四方。秉承遗志，再创辉煌。愿列祖列宗恭享嘉礼，频奏瑞章，虔祈歆慰，护佑无疆。奠享樽俎，咸悦福康。鼎彝是俅，神歆荐飨。呜呼格思，以慰勤止。秉志兴宗，敦和睦族。伏惟 尚飨 X氏子孙XXX 年 月 日 时呜呼格思，以慰勤止 释义与解析此句为古典文言悼慰之语，语气庄重悲切，多用于追念逝者、慰恤其辛劳，是祭文、诔文、悼词类文体中的经典表达，先明字词、再释整句，兼附语境与典源关联，便于理解其文义与用法：字词解析呜呼：文言经典叹词，表哀痛、感慨、追念，是悼亡、祭告文的开篇常用语，无实义，仅起渲染悲切庄重的语气作用。格思：核心为追念、深切怀思；格作 “至、及” 解，表思绪所至、念之深切，思为思念、怀想，二字合指 “铭心追思、至诚怀想”。以：连词，表目的，可译作 “用来、借以”。慰：慰藉、告慰，既慰逝者之灵，亦慰生者之心。勤止：勤为辛劳、勤瘁、劳苦，指逝者生前的奔波、付出与勤苦；止是古汉语句末语气助词，无实义，仅补足音节，同《诗经》中 “矣、兮” 的用法，不可单独译解。整句译解直译：呜呼！铭心追思（逝者），借以告慰其一生的辛劳。意译：哀哉！深切怀想逝者之德，以此告慰其生前的万般勤苦。语境与典源关联用法场景：专用于悼亡、祭悼语境，多在祭文、诔辞中承接逝者生平事迹之后，抒发追念之情，告慰逝者的辛劳付出，亦含对逝者亲属的慰藉之意，语气肃穆，情感沉挚。字词典源：“勤止” 的用法可追溯至《诗经・周颂・赉》：“文王既勤止，我应受之”，此处 “勤止” 即 “辛劳”，与本句中语义、用法完全一致，是古典文言的经典固定搭配；“格” 作 “至” 解，为《尚书》《诗经》中上古文言的常用义，如《尚书・舜典》“格于文祖”，即 “至文祖之庙”。文义延伸此句虽短，却含古典祭文的核心意涵：以 “思” 寄哀，以 “慰” 敬勤，既表达对逝者的深切追念，亦肯定其生前的辛劳与付出，是 “哀其逝、敬其劳” 的合二为一，符合中国传统悼祭文化中 “念其功、慰其魂” 的理念。除夕祭祖文二維公元二零二六年二月十六日歲次乙巳除夕團圓之际，堂下裔孙 及家人（率阖家老少）謹以香燭纸錢清酒果品百拜祭於堂上历代宗亲神位之前。曰今逢除夕，喜氣盈堂歲月更替，丙午呈祥合家團聚，叩祭祖堂忠孝仁義，倫理綱常憶昔先祖，德厚流光創家興業，育化賢良言傳身教，德風遠揚祖恩浩蕩，山高水長子孫追慕，祖訓不忘承先啓後，開來继往我族昌盛，福泽绵长根深葉茂，花繁枝壮今我後輩，謹遵祖綱祈我先祖，佑我家邦丁財两旺，老少健康人才輩出，世代榮昌伏惟尚飨年 月 日 X氏子孙XXX 伏惟尚飨是古代汉语中的一句敬语，常用于祭文末尾，表达对逝者的尊敬和哀悼之情，同时祈愿逝者在另一个世界能够安息并享用供奉的祭品。这句话的字面意思是：恭敬地希望您（逝者）能够享用这些祭品。具体解释如下：伏惟：表示伏在地上想，是下对上陈述时的表敬之辞，传达了对逝者深深的敬意和缅怀之情。尚飨：尚字可以解释为希望、祈愿；飨（xiǎng）在古代指设宴款待宾客，引申为享用祭品。因此，尚飨在这里的意思是希望逝者在另一个世界能够享用这些祭品。伏惟尚飨这一表达不仅体现了古人对逝者的尊重与怀念，还蕴含了深厚的文化意蕴，反映了古人对祭祀活动的重视和对死后世界的想象459。在撰写祭文时，伏惟尚飨通常被用作结尾部分，用以表达对逝者的深切哀思和美好祝愿。此外，这一表达在现代汉语中已经很少使用，但在一些传统仪式或文学作品中仍可见到。除夕祭祖文三临泉赋翁·宋政权辑公元 年 月 日岁在 除夕時值新春佳节之際，堂下裔孫人等，敬備香燭紙錢，三牲清酒熟馔，果品之儀，百拜祭于 堂上。宗亲显考妣神位之前曰；歲月更替，瑞氣盈堂。阖家咸聚，敬奉酒浆。憶昔我祖，德厚昭彰。創家興業，育化贤良言傳身教。德風遠揚。今逢盛世，國泰民安祖恩浩蕩，山高水长。吾族昌盛，謹遵祖纲。幼者向學，蓬勃軒昂。青壮立業，才志昭彰。祖德庇佑，族脉之祥。老少康健，丁財两旺。门第興盛，宅第輝煌。敬備酒饌，伏惟尚飨。 年 月 日 X氏子孙XXX 祭祖文简便版临泉赋翁·宋政权辑祖德如山，恩泽如海。今日祭祖，感恩不尽。列祖列宗在天之灵，庇祐家族繁荣昌盛。子孙后代铭记于心，薪火相传代代不息。今日虔诚祭拜，愿家族和睦幸福，福蕴绵绵，岁岁平安，事事顺利，代代昌隆。愿祖德长存，护佑家族光耀昌荣。 年 月 日 X氏子孙XXX 祭祖文临泉赋翁·宋政权辑先灵在上，德辉昭彰。泽被后裔，福寿绵长。组训铭心，行事有方。孝亲敬长，家风传扬。枝繁叶茂，家族隆昌。代代相承，情义不忘。后人分勉，志在四方。秉承遗志，再创辉煌。又祭祖文先祖之恩， 山高水長。千年圣績 ，百垂流芳。清酒成奠，俎豆馨香。祈求我祖， 賜福无疆。世祚流远， 恩泽輝煌。保佑后裔， 丁財两旺。豪贤貴族 ，門第書香。家和业兴，富贵永昌。嘉运永继，常临祯祥，和乐长驻，吉祥安康。 祭文是死亡祭奠的祭品之一。由于它在中国死亡文化中真正具备文化色彩，占有重要职位地方，因此详述如下。 1.祭文 祭文作为祭奠死者而写的追悼文章，是在人死葬后于灵前诵读，或者是死者生忌周年或每年忌日通告的哀悼文章。祭文的内容主要包括有：于什么时候，由谁来祭，祭谁；颂扬被祭者生前的优点和好事；最后是结束语。古代的祭文是用文言文写的，用典较多，讲究文辞华丽，并且有一定的式样，一般如下： 祭文开关习惯以"维"字开头，占整一行。"维"是助词，作发语词用，无另外意义。紧接"维"字，第二行言明吊唁的时间及祭谁，谁来祭。这是开篇明义，首先要点明的题目。要请留意的是祭文的内容务必简短，语言务必精炼。交代时间和人物后，接着写死者的好事优点，表达祭者的伤心之情。祭文的结尾，一般用"尚飨"一词结尾，是临祭而望亡灵歆享之词。尚为希望之意，飨为没牲醴以品尝之意。 旧祭文虽然有很多迷信色彩，但在创作艺术上有很多可取之处。对付旧祭文我们应该把它作为文化遗产而加以批判地继续，取其精华，去其糟粕。 2.诔 诔是最古的追悼文的形式，是专门用于表扬死者好事并适合于宣读的文体。在古代的死亡祭奠中，宣读诔辞是"谥法"的一个重要环节。诔文的偏重点不在于祭者抒发内心的悲伤，而在于颂扬死者的事迹。诔的制作和宣读在秦汉以前有一定的规定。 后来，诔辞的写作，便不再问死者的贵贱老小，而成为一种普遍的祭奠文体。诔文的结构一般分为二个局部，前半局部主要是叙述死者的世系功业品行，后半局部再表达祭者的悲伤之意，并且后半局部所占篇幅应尽量少，以突出重点。 3.悼词 是诔的旁支。悼词是祭奠那些不以寿终的死者的诔文。就内容而言，悼词重点在于抒发祭者内心的伤心之情。悼词的作者，通常是死者的亲友或门生素交，因死者去世，心中孕育产生很多悲伤，形之于文，便成悼词。悼词一般不在死者灵前诵读，作者写好之后，或自藏于家，或抄送死者家属，或抄送友人，以表达哀惋痛惜之意。悼词在其初，一般用四言韵语形式，后来则出现了散体古文，略叙死者生平和品德事迹等。实际上哀和诔经常合为一体，没有东西和体例上的区分。有的人，对付未成年的晚辈，往往叙其聪慧伶俐，向时经历。再表达痛惜之情，哀诔并用。 4.吊文 在古礼中，吊生为唁，吊死为吊，唁文是用来慰藉丧家，吊文才是为了祭悼死者。吊文一般为骚体，和祭文很相似。隔句压韵，文章写得凄怆悲惨，但不能够过于华丽，太华丽了，会冲淡文章的伤感气氛。吊文不像祭文在开头结尾处有一定的式样，也不全限用于凭吊亲友素交，古代吊文很多是凭吊昔人的。吊文内容的偏重点在于通过对死者的品行的叙述，表达作者内心的怀念之情，悲怆之感。在古代吊文的东西有所规定，古代礼制规定："死而不吊者三：畏、压、溺。"即畏罪自杀者不吊，被崩坠之物压死者不吊，被水淹死者不吊。后来，上述规定被冲破，如汉朝初年贾谊贬谪长沙过湘江时，为吊丧溺水而死的屈原，写了很有名气的 吊屈原赋 。此文完全用的是吊文文体，用被后人视为吊文名篇，多有仿效者。5.悼词 现代悼词有广义和狭义之分。广义的悼词相当于以前的祭文，狭义的悼词专指在追悼会上对死者体现敬意和哀悼的宣读式文章。现代悼词去掉了旧祭文中的一切礼教和鬼神迷信的内容，以质朴无华的语言，真诚表达生者对死者的悲伤。悼词具体内容包括如下几个方面： （1）介绍死者生前的身份，简历，因什么病何时逝世，终年几多岁。 （2）扼要介绍死者生前事迹，并恰本地评价死者的一生。 （3）号召加入追悼会的人学习死者的可贵精神。 （4）结束语。 6.挽联 挽联也是祭文的一种，是为表达对死者的祭悼之情而写的对子式文体。挽联在写法上要求对仗灵巧，上下联字数相对。挽联要有针对性，切合双方的交谊和职位地方。由于与死者的关系差别，撰写的内容也应有差别。 7.墓志铭和墓碑文墓志铭，在古代又叫墓志、墓记等。最初的墓志铭是埋于地下的，以后为了宣扬死者的好事事迹，使之流芳百世，才将墓志铭刻在石柱或石碑上，并竖立在墓地外貌上。墓志铭的内容一般包括：墓中人的姓名、世系、籍贯、生前的官爵、功品德事、年寿、生卒年月日，子孙大概，葬进葬地等等，重点在于颂扬死者的好事品行事迹。 有的还叙述与死者的私谊和悼亡之情。墓志铭的结构，一般是先叙死者的姓名、字号、世系、爵里、生年，再叙其事迹、行事，然后叙卒葬年月及子孙有关情况，最后附以铭文。铭文是非无一定之规，句式也有转变，有三言、四言、七言、杂言的，也有散行的；有句句用韵的，也有两句或三句用韵的。但内容都是体现叹息，通告议论，抒发悲伤之情。 真正的墓碑，始于秦汉。它原是下葬时竖的石柱，年来有人刻上文字。碑多是长方形，墓碑文的体制，一般包括姓名、籍贯、家世、经历、功品德事或文章著作、逝世时间，然后是某年某月葬于某地，最后是铭文。 旧式墓碑有两种，一是标名碑。墓的下面标明中人的姓名，立碑人及立碑时间，碑的反面不刻写碑文。二是反面刻写碑文的墓碑。墓碑文一般包括姓名、籍贯、家世、经历、著作、逝世年月、葬时葬地，最后是铭文，多为韵文，大多数是死者后代请托别人撰写的。 墓碑铭文书写的式样，一般行文从右向左，分为四段。第一段写逝者的生殁年月日；第二段是碑题，写逝者的姓名；第三段写立碑人；第四段写立碑时间。碑文直行刻写，字体的巨细，四段文字中以碑题文字最大，一般为5厘米*3厘米，其他三段文字的字体巨细相当，一般为2厘米*2.5厘米。四段碑文在具体用词上有很多转变。第一段碑文用词，一般如上所述。在此基础上，如有忘记了逝者出生年月日的，就分别用一个"吉"字取代。写作"生于吉某年吉月吉日"。有的碑是怙恃合刻的，因此在碑文的第一段里，就合写怙恃两人的生卒年、月、日。一般在行文顺序上，是父亲在前，母亲在后（右为上）。第二段碑文的用词，头一个字一般用"故"，以下的用词与逝者的身份有很大的关系。对已故怙恃及老人的碑文用词，常用"稀寿"、"耋寿"、"满寿"、"耆寿"、"耄寿"、"艾寿"等一类颂词。别的，是故父的还有"显考"、"公"、"太公"、"大人"、"府君"等词，是故母的还用"显妣"、"母"、"氏"、"太夫人"、"老太"、"老太孺人"等词。 8.挽幛 挽幛，就是哀吊的礼品，也称礼幛。挽幛通常用整幅绸布做成，有用纸的立轴，能称"礼轴"。为民便于悬挂，幛子通常竖幅，上面的文字也直写，也有用横写的。 挽幛题辞不拘形式，不限字数，有只写一个"奠"字的，但通常以四个字为多。挽幛用语可用稳定词语，也可撰合适的辞句。但应留意，"挽幛"属追悼送礼用的，其用辞应具有褒扬、吊唁之意。 挽幛只在死者灵堂出殡当日张挂，通常多用7尺白布写字。若是接纳直写方法，就务必从右向左字排三局部书写；若是接纳横写方法，则应从上往下安排三局部书写。 第一局部，面向幛子右手边（或顶边），顶头主要写死者姓名加颂词称呼。 第二局部，正中间写祭幛语，字距要一致，如写挽联，则两边对称，也可不要这一局部，直接写第三局部。 第三局部，面向幛子左手边（或底边）顶尾写送祭幛人姓名加身分称呼和悼词，如送祭幛者与死者系支属同姓，送者可只署名，不写姓

立 春 赋宋政权（三余草堂）/文太古无极，泛生太极而皓皓，乾坤衍化，始启两仪而容容。日月推行，乃生四象八卦；阴阳互荡，终成气象本宗。天衍地运，偱秩蹈轨以成纪。时光流转，寒暑交互而更生。二至二分，届定四季之流转；八风三节，开荡八际之恢宏。清阳霍霍，云雾沨沨而翔羽。浊阴翼翼，气流滚滚而游行。俏展灵翼，积盈百刻时序乃展。五运六气，遵循日晷盛景而成。 而其载策千年，始立纪而振纲维。物候端序，气节间守而递送。流年似水，博易暑往寒来。每月两节，阴阳消长而互动。一气一侯，皆有制规。黄道循时，适时致用。定自定在，不偏不移。守自守持，天下与共。因此不逾不越。周而复始，不逾不越，守常守正，周而复始，七十二候流转，二十四节当令。恪守自然规律，贮秋藏冬以持恒。秉持四时纲常，播春护夏而矜竞。光阴似箭，以春而为先；日月如梭，而以腊月为庆。三千年已有记实，百代史仍藏真证。太阳循黄经，磔攘以终旋亏盈，北斗绕紫垣，祥禳以恒判盈另 。春打六九之头，梅开五福之咏。斗柄指艮春气升，葭灰吹律岁华盛。 呜呼，古往今来，民俗已成大道。天时地利，尊物候而民益丰。祭祀句芒敬农神，三公九卿拜符星。天子耕田兮臣打牛，大地备耕兮农事隆，祈愿丰收而求沾霈，施恩布德兮万民盈。大仪干运兮，天回地游，斗转参横兮，星驰乎九青。一候东风，大地解冻，春气频发，万物复灵。 二候蜇虫，始启振奋，感气而动。顺天而起，适意而行。三候鱼陟负冰之游，银凌渐化见绿之容。骄阳初作天气暖，小春物候，绽芳兴。寒暑环周，紫气东来，天地交泰与和合。来通之变，两对之行，旋流现麟次之盛；达道之恒，惠风和畅，大地畅温暖之风。风和日丽，艳阳融雪化之冰，人心骤暖，新绿遥看之山青。喜鹊登梅，报告佳音翩翩。瑶筐新燕，剪绿绮而裁红。争做春衣，先呈祥瑞之兆。农家小女，靓春艳于门庭。春在枝头，鸟随天性，五德涵柔，婉约而生。芽苞复出，绽柔怀于万种。春饼盒子，小米粥馨香正浓，咬春罗卜，寓意颇丰。三阳开泰，迎五福之祯祥，乾降祥瑞，坤载福祉之无穷。万事如意，其乐融融。正是：阑外寒梅次第红，信风过处艳春丛。但闻雷鼓逗新燕，更待弧光炫碧空。喜看乾坤阳气转，还吟冬去雪冰融。一年之计于今启，愿叫新莺展惠聪。

小寒赋 临泉赋翁·宋政权 子月已去，丑月昭临。“二九”寒小，朔风扬尘。计日正逢大呂，随年饯岁迎春。星精敛光，初腊总见白雪；玉氣成象，窮冬日短贞辰。雁顺阴阳，挽长风而北归旧地；情随律候，携暖信而晓谕飞邻。鹊歡兮空绕寒树，巢筑也弃旧觅新。今朝听声，频繁而报喜，明时应律，铿锵而有音。冻柳未垂青絲之縷，冬麦猶现綠帔之茵。怀藏旧梦，繫取日新。光臨华岁，欢迎嘉宾。舒卷應時，暂借寒风而逸豪气；往还随日，常思春色也暖胸襟也。 尔乃岁月有情，眷顾万有胜芳。且夫鸿鹄蓄志，纵情鹓高翔。凉露衔枝，难惊寄宿之鸟，清流漱石，定安沉水之鲳。靜掃寒徑，唯邀冬阳。冷月敲窗，峭冷轻来兮凉玉骨；寒星拊鼓，梅焰悄随兮烘暗香。泥炉正温，在焙古越龙山之酒；砂锅鼎沸，清炖西子鲈桂之汤。苕溪蜿蜒，荻花飞扬。冷冰难冻奔流之水；飞絮弹射序时之章。短亭冷落，残叶堆黄。枯柳岸边数晓露，残荷冰里摇旌裳。舟搁浅滩，而渊鱼宿寄。苇缘坡岸，而野鹭潜藏也。 但见举目山崖，百丈冰洁。万家雪乡，满目玉廓。寒威盘旋九方， 暖律蛰伏千壑。烟岚生彩，冰塘炫银镜之瑰；云雾敷霜，高岳凝瑶台之翯。长夜繁灯，车马萧索。运河湍动，幽霾雾锁禹航；闲林蔫萎，枯草霜凝荒漠。心有宏图早启奎章，地酬雄略顿生彩萼。赫赫杭城，行藏和暖；煕煕海氣，鼓吹清凉。谙妙理，识玄黄。霜外陆离，鸟兽藏迹于廛野；雪里神奇，草木瑶粹乎琼乡。雅怀自得寒趣，妙思涵蕴赋香。人生百年兮如寄耳，吾生七十也乐赋章。

风入松·庆元旦晏几道辞例临泉赋翁·宋政权梅花初绽炫幽芳，四溢清香。几杯绿蚁装肠肚，元一日、庆盛交觞。节届泰平盛世，抚琴弄笛铿锵。宵沉鞭炮响叮当，举国昂扬。银花火树明灯照，几回欢，情系维桑。堪叹十年羁旅，遥怜梓里家邦。

图片 国家公祭赋（并序）宋政权·三余草堂/文 十二月十三，心潮难平。天下举哀，瞩目南京。人神共悼，抚慰英灵。捍卫人类尊严，反对侵略战争。缅怀逝者蒙难，启迪后生振兴。怨碑泣血兮铭忠骨，不忘国耻；悲泪掸尘兮吊英灵，警钟长鸣。维护世界和平正义，促进时代发展繁荣。阴魔狡蠹，施蹂挙恶安知义；德宿宏畴，泯恨推恩必布诚。国之祭，宣天地英雄之豪气；民之声，昭千秋万代之凛承。和合敦睦，共铸和平！特赋！ 祈愿和平，法立典章。国行公祭，祀我国殇。哀黎庶兮殚罄辜戮，思耿烈兮忠懿标扬。擦拭尘封，理疗痛伤。勤思历史，抚慰英灵。昭昭前事，让后人铭记国耻；惕惕苍生，为来者策谋昌荣。默哀献花，诚敬义勇之抗争不屈；肃立合掌，缅怀英雄兮警钟长鸣。壮我中华，光明永驻；民族复兴，正义永恒。爱国理念永驻，让民族精神提升。雄图必举，歆霸业之辉焕；继往开来，著功勋于史乘。燕翼贻谋，国祚千秋永继；鸿庥远托，民康万代太平也。 稽夫，八十年前，苍天哀恸；乾坤凝噎，石城难生。大江悲咽而垂泪，钟山寒怵；栖霞愀戚而慌恐，世界震惊。帝王之都，顿成宰割之屠场；宽仁圣朝，俄变冤魂之鬼城。中华大劫，惨不忍蹙睹；百姓罹难，悲何须聆听。建业城尸堆如山，杀烧奸掠；秦淮河血流漂杵，禽兽恶盈。虺蜴之心兮，三十万冤辱遗愁；狍鸮之性兮，千百万同胞齿切。骇世之罪兮，难消绝！人神共愤兮，永无歇。念骨肉之情兮，心痛如割。思同胞之泪兮，不堪翻核。落后挨打，只缘家国积弱而贫；物阜遭欺，才使倭奴逞魔之恶 。 痛哉 ! 七七事变，偓奴进犯。铁蹄蹂躏兮沃土，国祚难保；暴戾惨绝乎人寰，天仁不见。黄河怒吼，长城呐喊！三灵斥遣，六合震撼。人无分兮男女老幼，抗犯驱敌横刀；地何管兮南北东西，剿鬼斩倭亮剑。上海攻防，台庄血战。喋血金陵之石城，阻敌太原之防线。多路出击，伏设三面。杀鬼子，肃奸除佞；反扫荡，端掉据点。坚贞不屈，英雄儿女；视死如归，神武铁汉。运筹帷幄，驳亡国之谬论；决胜千里，论持久之鏖战。型关大捷，名震海内；百团大战，致敌丧胆。更有鲁南铁道队，临城爬飞快之车；运河好儿男，微湖打顽敌之舰。势以彪虎啸而列风生，欲尽全民之力；应龙骧而迅雷起，还我大好河山。共御外侮，置敌于人民战争之汪洋大海；同仇敌忾，固我之钢铁长城兮巍峨高山。八载苦斗，荡尽敌寇，壮我中华浩志；千里豪情，重振坤乾，扫平鬼雾狼烟。寇既灭，彰显中华民族，不屈不挠之意志；国乃安，谱写抵御外侮，辉煌壮丽之诗篇。日月炫昭明之辉光，举国庆胜利之凯旋！ 以期和平友好，人类之夙愿。忘记历史，意味之背叛。否认罪责，冥顽不灵；讳恶不悛，图穷匕见。世代和融友好，以史为鉴。于茲危局千秋不再，维护人类和平；顾我长城万代弥坚，展示大国风范！今日中国，已成坚强伟大之国家；中华民族，难得开放改革之夙愿。是矣凤凰涅槃，浴火重生，其姿更靓，其色更妍。依法治国，勤政为民；正根固本，杜弊清源。解放思想，如猛虎之再添羽翼；改革开放，似快马而更著先鞭。和平共处，破冰回暖；主动出击，挣脱羁拦。竞争机制，引活水而输人干流；减政放权，用智者而出类拔尖。激活两翼，结合点面；鸿猷远谋，科学超前。敞开门户，招商引资兮民生改善；筑巢引凤，凭借东风而启航杨帆。 亦有龙宫探宝，潜艇入海，弄惊涛而下五洋；还来逐日揽月，飞船升空，驾神州而上九天。长虹跨海，港珠澳大桥惊世；拓荒铸舰，驱海之航母闯关。勇立潮头唱大风，世界命运共当担。一带一路，团结发展；诚信为本，兄弟互牵。合作共赢，天天创造奇迹；同天福祉，年年演绎华篇。都市高楼鳞次，城镇霓虹彩炫。高铁纵横成网。神鹰翱翔宇寰。盛世愿景，历史变迁。维护一统，守护河山。寸土不让，南海台湾。消除战争，日照华夏永日；祈愿和平，圆梦金瓯复圆。 呜呼！“前事不忘，后事之师，殷忧启圣，多难兴邦。”昭昭前事，和平祈祥，国行公祭，看中华崛起；耿耿后贤，永矢弗谖，洗雪国耻，彰显大国威扬。善慶粹和，做煇煌之事业；兴家立国，为壮美而图强。震古烁今，步履铿锵。历史真相岂能歪曲，矢志中华复兴；战争悲剧不再重演，捍卫人类尊刚。故此震万钧之洪钟，警示国人；飞千里之巨龙，宣陈国志。永披铁甲兮枕金戈，维护世界和平；久对友好兮频握手，永留四海欢聚。欣赏大同之世界，永享万年之福祉。慨曰：鸷戾独狼施兽行，铁蹄侵入破王城。腥披集庆水云暗，祸落金陵神鬼惊。恨积屠刀铭孽债，冤沉大地起丘茔。若酬秦汉护疆土，何有倭奴恶梦生。日月灵升华夏照，仪形山海浩思盈。宣铭祈颂传忠志，飨奠讴歌慰烈贞。江水滔滔千代永，英魂泣泣万年嘤。国家公祭声威壮。昭启和平钟磬鸣。。(依中华新韵）《中华辞赋》2019年第11期刊载

红巾花幔图赋 临泉赋翁·三余草堂 诚是有一美人，宛在画框。情系眉眼，魂牵客鬓；韵生唇齿，梦绕心乡。丝帔轻笼，若朝云之笼岫；花帘叠紫，似春痕之印窗。观其鬓畔青丝幽宛，眉间风月休祥。眼波柔蘸，胭脂之润色，柳眉轻扫，杏腮之粉妆。方知方寸心田，可容得万顷苍莽 ；忽觉三千世界，尽收于一帧柔光。乃作斯赋，以寄幽芳。 昔者湘妃泣竹，皆托物以寄情志，洛神凌波，借形以写形神。今见此卷，灼灼其华，红巾若火；深深其影，花幔如云。丝帔萦怀，非关冷暖；云裳赪彩，尽裹心痕。云鬓垂时，犹见晨昏忙碌，烛灯照夜，仍存烟火柔温。眼波所至，翡翠光凝岁月；独成幽境，胭脂染透光阴。唇齿微启，桂馥先醒诗梦；襟袖徐舒，荷风渐入琴心。此非画工之巧，实乃灵犀合神也。 夫观其静处，纱半卷而意全舒；察彼幽居，光初盈而韵已驻。何须弄笛招魂，早将悲喜同樽；不待啼莺催晓，自有乾坤定数。帘外花发几许，愿蝶两戏以相追，闺中深浅心绪，祈燕双飞而鼓翼。韵含万象，美人旖旎纷嬆，玉露剔透而玲珑；秀出无穷，仙子端雅缠绵，兰馨芬芳兮馥郁。胸间志远兮无畏，不沾俗世之凡尘；杯中酒浊兮何妨，原是人间之温度。这般姿态，岂是丹青能描？如此神魂，堪叫天地同欲。 余尝思：韵至天成，而在神逸；美之极致，不在形姿。图中之人，似笑非笑，如花欲放而未放之际；似愁非愁，似月将圆也未圆之时。朱唇点绛脂，明眸凝秋池。织软欲扶，是带些红尘倦意；光鲜同纯，也有其本性灵犀。胭脂色里，藏女儿缜密之心迹；白雪魂中，有万里春秋之消息。闲愁者，非独身世之感，原是与造化同樽。静心者，非止耳目之寂，实乃与万物同机。 嗟乎！一画如人，银灯能照当下孤影，一人如画，对酒难忘前尘旧梦。重重花幔，綰系命里难解之夙缘；灼灼红巾，可是心头未冷之躁盛。丝帔能笼鬓云，可笼不住流年时光？雕栏能锁春色，怎锁得住逝水隐痛。唇呡可藏桂馥，何能藏住阅历沧桑；眸底曾凝月华，怎可凝住过往冲动。然其静坐闲中，将闲愁化酒，把光阴供奉。天地灵气，凝聚为此身。此等气度，非凡骨所共。红尘百炼，化作此魂，清境一心，明真见性。今赋既成，画犹在眼。忽见帘动微风，似有低语：观我者谁？知我者何？岂不见春痕终随流水去，唯有灵光闪动。

站桩功赋 翫赋翁·三余草堂 站桩者，如树之深根，人之立命也。今购得《站桩》一书，于永年先生，承王芗斋大成拳之髓，化武学筑基，为普世健身之法，去套路之繁，存松静之要。以 不动生劲、静中求活 为纲，解浑圆、养生诸桩之形。明呼吸、静意念，更以临床实证，破 站桩玄虚 之惑 ，解肩颈之僵、心神之散、脏腑淤堵之滞，借方寸之地、，静桩之功，调理阴阳，养生健体。今人手不释机、身不离椅，正需此 “反内卷” 之法：卧可助眠，坐能舒脊，站则通脉。不必求 大师调理，但守 不疼不累”之度，便使身心归位，神魂具爽。愿展卷者立桩如树，于喧嚣中扎下安宁之根。特赋其辞曰。 夫鸿蒙初辟，阴阳萌生。惟王建国，华夏肇兴。先民睿智，悟刚柔之玄机，察鸟兽之趫腾。负阴抱阳，法日月之迢递；体道合德，观天地之运行。于是古术滥觞，历千载而不衰；武脉肇始，经百代而弥弘。非独技击之略术，实乃民族之魂灵。文化之脉，多元一体；精神之魂，万流归宗也。而其武术之道，肇自远古。站桩之术，是其一功。昔有真人抱元守一，立若山岳；今有高士澄心定慧，气贯长虹。还凭心法沉潜开合，静如古岳；也来武道腾挪闪展，动若流星。乃知行拳蓄意，修身循道；立桩有法，日久隆丰。今人习武，当循古而开新，盖以松沉克躬。必藉石坚砥志，以宗自然为工。以澄妄念为基，以体道心为衷。方得玄中三昧，炼就健康神形也。 倘若初入桩功，首重其法。站式为主，躯干四肢，两足平行，沉肩松胯。踝膝藏刚柔，默通阴阳之至理；足弓含虚实，实含天地之制化。乃能保持特定之姿态，三圆站姿；秉持规范之式规，四项并蓄。足下三分力，裹劲内藏。腰间势千钧，沉情暗育。膝弯一张微弓，胯开一踏小步。骨开则筋骨伸，形正则气沕穆。身携静气，命门后挺如靠青山；胸含澄虚，圆裆开胯似坐赤鹿。十指若引星宿，肩挂云裳；两臂如挽银河，肘垂珠玉。胴肛微提以接坤阴，动中静，紧中松；百会上领以承乾阳，松非懈，沉非缩 。呼吸绵长。贯通天地之机枢，气沉丹田而贯三焦；昔贤谓“搭鹊桥”，舌抵上颚以通任督。意念之用，似有还无。轻则意飘浮，重则似僵木 。 如舟公操橹，似牧童牵绳，若春水浮鸭，像晴空游牧。初时但求自然，勿强导引；久练自能深匀，水到渠复。此乃内家不传之秘。实乃贯通天地之旭。 夫站桩者，武术之基，气功之宗也。以形取象，阴阳互通。类木根深植地，臆想兮头顶蓝天；似山岿然不动，充塞于天地之中。三元站式，两仪化生（）。内外三合，静气驰骋乎乾坤之外，寸心亦衡亦守。六面平衡，胸次涵容乎古今之际，周身非抗非争（）。含胸拔背，松肩坠肘，丹田气沉，天目神凝。足跟稳踏，如磐石而镇岳；膝胯微屈，似春柳兮含风。脊柱如弦，不偏不倚；无摇无晃。身稳若钟。外显静穆，内蕴刚柔，动藏于静，静极动生。其法多元，立为常式，卧坐行姿，其妙各呈。立桩练形、修身炼心，遂为站式练功之大成也。 嗟乎！ 养生技击，本出一源。技击者，蓄劲发势，守中用中；养生者，培元固本，祛病延年。桩功之妙，在乎日用而不觉；大道之简，存乎坚持而守难。不求速成而弃根本，别慕花巧而忘本源。拳经有云：“形不破体，力不露尖”。桩法之要，在于有形归于无形，局部合于整体。体证阴阳之理，紧中求松，方为真松；收获身心之康。桩为真桩，形神合一。学者当明，腰间拧裹潜运，足下螺旋暗生；乃如活水养龙，并非非死守枯立。桩道无捷径，功到自然成。指间绷抱含放，周身开合势济。非无念而后站，于松沉中察气机，乃站中调心情，在撑拔中感通逸。肾精渐盛，酣畅自生；心神合一，入境自寄。治病者健而强，习技者得其劲，练功者蓄其容，养生者得其寿。 循序渐进，气血充盈，年深日久，筋骨得益。圆融动静之妙，功到自然成，体证阴阳之理，桩道在毅力。循序渐进，方窥大道之行，日积月累，才有娴熟之技。站桩坐桩卧桩行桩

中华第一龙赋三余草堂 稽夫濮水之阳，帝丘之畔，西水坡下探方考古，黄土沉积开州郊原（1）。遇仰韶系古墓，忽现天机昭世。幽壤初开灵昭，蚌龙卧虎惊天。但见蚌壳为笔，大地为纸，缀星空宇，虎踞龙盘。墓主遗骸北卧，足踏北斗之象（蚌塑三角配人骨），左龙右虎星列，上应紫微之垣。此景一出，四海惊殊，遂称“中华第一龙”；更揭天文学之秘，探索四象流源。此龙非金非玉，却凝河泽之灵；非雕非琢，乃承天地之玄。昂首欲飞，弓身蓄势，长尾舒卷，四爪腾骞，是开文明之鸿基，立星象之纪元。经碳十四测定，有六千五百年。 夫龙也者，幽明之精，鳞虫之长。能登霄潜渊，腾来去往。吐纳风云，承安承顺，自古为华夏图腾，兆瑞兆祥。千秋为民族敬仰。铸中华脊梁然，龙形何肇？稽古探源，龙德何彰？ 溯流推想。乃见濮阳西水坡，之蚌塑龙虎，思奇蚌塑藏玄，星图昭世三角为魁，南圆北方合盖天，打破千年认知猜想。虎横丈四 ，龙长二丈。蚌壳分三色，巧缀星图；人骨为杓，北斗效仿。墓主足畔，天圆地方藏墓穴，东苍西白定四象。天文有史，寰宇哗然同钦，此图一出，翻覆新篇共赏。龙为东宫苍龙，虎为西宫白虎，北斗居中定四时，羲和驭日贯溜晃，而建八节分阴阳，洽合五行调苍莽。盖先民昼观日晷，以定刻时；夜察斗枢，以分八壤 。天下之中由此勘，古今之脉自兹朗。通神驭龙，推明历象之玄；握坤定乾，契合《周髀》之广。渐定洪荒秩序，遂能宇宙执掌。 况夫华夏儿女，称龙裔传人，非虚言而其源有实，此龙便是文明之根。烛火不熄 ，九万里众志守道；星芒不散，千万年一脉传薪。 观此墓制，上圆象天，下方法地，暗合“天圆地方”之循。墓南另现蚌塑契符。龙虎鹿麟并陈。此乃“三蹻”文化之体现，龙虎鹿为通天坐骑，是帮助升天之神兽，能助墓主魂行八垠。盖闻颛顼乘龙游乎四海、伏羲驭雷泽人首兮蛇身，华夏祖灵皆人神，黄帝乘龙升太清。龙非虚诞，乃观象授时之智慧；德非空谈，乃敬畏自然之初衷。更非臆想之幻影，皆可于此而觅踪。碧波虽隐一墓，今朝终见乎天日，封土沉埋千载，龙魂已腾昊空。此龙非只文物，实乃精神图腾，见其形则思先祖，观其象则知华风也。 呜呼六千五百年风雨，磨不去蚌壳微光；百代沧桑变迁，隔不断文明血脉。中华第一龙，兴于濮水之率滨；炎黄初祖魂，耀于华夏之史册 。它是信仰之开端，亦为星象密钥。更是文化之基因，是民族之魂魄。今日戚城制品复展，麦秆承艺乃续新篇，孩童戏仿蚌壳摆龙，文脉潜流在民策。龙行万里，愿此灵龙长存；脉贯古今，护我中华永赫。愿此文脉永续，光照千秋万代不辍。清朝时期濮阳称开州，与清丰、南乐隶属于大名府。濮阳称开州始于金代，历经元、明、清三代，直至民国初年1987 丁卯年春， 昔者夏鼐断四象始于周，今有冯时证源流在仰韶前。比埃及星图早两千年，较巴比伦古图先三千年。