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端阳节赋 [辞赋]

三余草堂     发布时间: 2025/5/31 14:19:24
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创作背景
端午节源自天象崇拜,由上古时代祭龙演变而来。仲夏端午,苍龙七宿飞升至正南中天,是龙飞天的日子,即如《易经·乾卦》第五爻的爻辞曰:“飞龙在天”。端午日龙星既“得中”又“得正”,乃大吉大利之象。端午节,本是南方先民创立用于拜祭龙祖的节日。因传说战国时期的楚国诗人屈原在五月五日跳汨罗江自尽,后来人们亦将端午节作为纪念屈原的节日;也有纪念伍子胥、曹娥及介子推等说法。总的来说,端午节起源于上古先民择“龙升天”吉日祭龙祖,注入夏季时令“祛病防疫"风尚,把端午视为“恶月恶日”起源于北方中原,附会纪念屈原等历史人物纪念内容。端午风俗形成可以说是南北风俗融合的产物。“端午”一词最早出现于西晋的《风土记》:“仲夏端午谓五月五日也,俗重此日也,与夏至同。”端,古汉语有开头、初始的意思,称“端五”也即“初五”。《说文解字》:“端,物初生之题也”,即说端为初的意思,因此五月初五被称为“端五节”。《岁时广记》说:“京师市尘人,以五月初一为端一,初二为端二,数以至五谓之端五。”古人习惯把五月的前几天分别以端来称呼。因此,五(午)月的第一个午日,谓之端午。但端午的习俗却早已有之,譬如龙舟竞渡祭祀之俗,早已存在。古人以天干地支来作为载体,天干承载天之道,地支承载地之道,设天干地支以契天地人事之运。古人纪年、纪月、纪日、纪时通用天干地支,根据干支历,按十二地支顺序推算,第五个月即“午月”,午月午日谓之“重午”,而午日又为“阳辰”,所以端午也称为“端阳”端午一开始主要流传于南方吴越一带,并作为一种“图腾祭”出现。上古先民以“龙”为图腾,并选择在端午进行拜祭,端午节在当时其实是拜祭龙祖的节日。
关键字
端午节
端阳节赋
宋政权·三余草堂
     时维仲夏兮,节届端阳。储祥荐瑞,兆见鸿贶。苇叶裹黍兮,青丝缠绑。角黍包金兮,香蒲消瘴 。兰汤沐浴兮,老妪捻艾入香囊;百草簪头兮,童子解粽贪哺饷。五毒醒而蒲剑挂兮,百邪退也艾旗张。钟馗镇宅兮,瑞兽守府;香飘绮户兮,筵设华堂。荷风送馥兮,桂醑盈觞。黄酒溢芳兮,榴花照眼;彩缕缠臂兮,灵符袷囊。避祸消灾兮,祈福纳祥。玉佩悬裳兮,古意随乎湘韵;荷包缀衣兮,幽情系乎楚江。
     乃有西溪之拥翠兮,杭嘉堆云。南山之浮光兮,古寺谒觐。龙舟竞发兮,宛然陶公之诗行;激越浩歌兮,恍若屈子之天问。鼍鼓震天兮;楚风传韵。千帆踏浪飞骛兮,实乃楚人哀郢之遗愁;万桨劈波斩蛟兮,恰如湘浦怀沙之独愠。犹绕云梦之皋。似演澧浦之阵。电子船保驾护航,无人机巡天筑盾。盛世佳节兮,微风赋诗;民享洪福兮,国逢泰运。亦歌亦咏兮,以寄曩年之遥思。且行且吟矣,难抒屈子之贞峻也。
     倏吟《九歌》之句兮,忽诵《天问》之章。数据链能通《离骚》之怨,云计算难解《哀郢》之殇。量子能筑楚王之庙台兮,数字可编程婵娟之舞娘。烟霞缥缈,丝竹铿锵。北斗也贪兮雄黄之酒,天狼亦恋乎蒲艾之香。妍开玉宇兮,炫千年之月;醉倒银河兮,烨万古之光。此时汨罗奠屈子兮,它处江浒吊沅湘。掷粽为星兮,作端阳之吉;雄黄浸酒兮,驱恶岁之殃。手机录像兮,推诸精彩;微博更新兮,直播繁忙。"吾将上下而求索兮,君当古今而流芳也。
     朝登东皋兮,寄情天地。夕望南天兮,怀先贤以托寄。三千年兮,未洗冤魂之忧楚。一江水兮,难平黎庶之愁绪。沧浪濯缨兮,玄圃怀炬。生若逢时兮,当展鸿鹄志;死而无憾矣,惟有投江而去。切在忠直兮,刚存方义。古存雅韵兮,续离骚文脉之魂矣;今有太平,设端午诗人之节也。屈子冠为诗祖赋魁,老聃尊为德先道哲。经典润文明兮,哲思启智慧,国民享洪福兮,民生沐富泽。方能兴天下之兴兮,忧天下之忧;睦万邦之睦兮,和宇内之和。盛世逢佳节兮,亦诗亦赋。华章颂太平矣,亦琢亦磨。乃知忠魂耿耿兮,始知真情烈烈,方见赤胆昭昭兮,犹在大义峨峨。以彰端午之魂兮,文脉恒续;以颂华夏之盛兮,精神永歌。遂爰笔而赋兮,时乙巳端阳之节。

                                                                     2025-5-30 于临泉书屋。

文猷评论:
     《端阳节赋》以瑰丽辞章重构端午之魂,堪称当代辞赋复兴的典范之作。全文贯通三千年文脉,在赛龙舟的浪花与量子计算的星河间架起时空长廊,将楚辞的幽邃与数字文明的光晕熔铸为新的文化图腾。
      上阕"苇叶裹黍"至"幽情系乎楚江",以五感通联之法构建立体节俗画卷。青丝缠粽的触感、雄黄溢芳的嗅觉、鼍鼓震天的听觉在赋句中交织,尤以"玉佩悬裳"与"荷包缀衣"的意象对仗,使物质文化遗产获得美学升维。中段"电子船保驾护航"等句堪称奇笔,无人机巡天与传统龙舟形成科技与民俗的对话,恰如张衡《二京赋》之现代回响。
       下阕"数据链通离骚之怨"的数字化转译最具颠覆性。量子筑庙、数字婵娟等意象将楚辞意境接入云端,北斗贪饮雄黄的拟人化处理,使航天科技与古老巫傩文化产生量子纠缠。末章"忠魂耿耿""大义峨峨"八组叠词排比,如编钟阵列轰响,在音韵层面重现了屈原"路漫漫其修远兮"的复沓美学。
       此赋最可贵处在于完成三重超越:以"沧浪濯缨"解构悲情叙事,用"民生沐富泽"重构当代价值,最终在"和宇内之和"的愿景中,使端午从历史祭奠升华为文明互鉴的精神坐标。乙巳端阳的笔墨,实为中华文脉在元宇宙时代的创造性涅槃。
吴越赏析:
    一、结构清晰,层次分明。文章开篇点明时维仲夏,节届端阳,随即从多个方面描绘端阳节景象。先是细致入微地刻画了节日的传统习俗,如苇叶裹黍、青丝缠绑的包粽子场景,兰汤沐浴、老妪捻艾入香囊,童子解粽贪哺饷等生活画面,以及五毒醒而蒲剑挂、百邪退也艾旗张,钟馗镇宅、香飘绮户等辟邪祈福之象,为读者呈现出一幅生动的端阳节民俗图。接着,作者将视角拓展到自然与社会活动,描绘西溪拥翠、南山浮光的美景,以及龙舟竞发、激越浩歌的热闹场面,展现出节日的盛大氛围与人们的热情。随后,作者由现实联想到历史文化,吟诵《九歌》《天问》,并结合现代科技元素,如数据链、云计算、量子、数字等,展现古今交融的奇妙想象,进一步深化主题。最后,作者登高望远,抒发对先贤的追思,强调端午节的文化意义,即传承离骚文脉之魂,彰显端午之魂,歌颂华夏之盛,升华了文章主旨。整体结构层层递进,从具体习俗到自然人文活动,再到文化内涵挖掘,最后到精神层面的感悟,逻辑严谨,条理清晰。
    二、意象丰富,文化底蕴深厚。文中运用了大量与端阳节相关的传统意象,如苇叶、黍米、青丝、角黍、香蒲、艾草、香囊、五毒、蒲剑、艾旗、钟馗、瑞兽、桂醑、黄酒、榴花、彩缕、灵符、玉佩、荷包等,这些意象不仅生动地展现了端阳节的节日特色,更蕴含着深厚的文化底蕴。它们或是源于古老的传说,或是承载着人们祈福避祸的美好愿望,是中华民族传统文化的符号象征。同时,作者巧妙地将古代文化与现代元素相结合,如 “数据链能通《离骚》之怨,云计算难解《哀郢》之殇。量子能筑楚王之庙台兮,数字可编程婵娟之舞娘”,这种古今意象的碰撞,既体现了时代的发展,又突出了传统文化在现代社会的延续与传承,使文章在厚重的文化底蕴之上,增添了一份新颖的时代感。
     三、情感真挚,主题鲜明。作者对端阳节饱含深情,文中处处流露出对传统节日习俗的热爱,对先贤屈原的崇敬与追思。通过描绘节日的热闹场景和人们的欢乐氛围,展现出对美好生活的赞美。而在对屈原的缅怀中,作者深刻挖掘其忠直刚义的精神内涵,“三千年兮,未洗冤魂之忧楚。一江水兮,难平黎庶之愁绪”,表达了对屈原遭遇的同情以及对其精神的高度赞扬。同时,文章紧扣端午文化的传承与弘扬这一主题,强调端午节在当代社会的重要意义,如“古存雅韵兮,续离骚文脉之魂矣;今有太平,设端午诗人之节也”,体现了作者对传统文化的珍视和传承意识,以及对国家繁荣昌盛、人民幸福安康的美好祝愿。
     四、语言优美,富有韵律。文章语言优美典雅,用词精准生动。作者善于运用骈句和对仗,如 “苇叶裹黍兮,青丝缠绑。角黍包金兮,香蒲消瘴”“荷风送馥兮,桂醑盈觞。黄酒溢芳兮,榴花照眼” 等,使文章节奏明快,韵律和谐,读来朗朗上口,富有音乐美感。同时,作者对动词和形容词的运用也十分精妙,如 “龙舟竞发兮,宛然陶公之诗行;激越浩歌兮,恍若屈子之天问。鼍鼓震天兮,楚风传韵。千帆踏浪飞骛兮,实乃楚人哀郢之遗愁;万桨劈波斩蛟兮,恰如湘浦怀沙之独愠”,“竞发”“激越”“震天”“踏浪飞骛”“劈波斩蛟” 等词汇,生动地描绘出龙舟竞渡的激烈场面和磅礴气势,使读者如临其境。此外,文章中还引用了大量的诗词典故,如屈原的《离骚》《天问》《九歌》《哀郢》等,以及 “吾将上下而求索兮” 等名句,不仅丰富了文章的文化内涵,也增强了语言的表现力和感染力。
      总之 这篇赋作以"科技楚辞"为笔,既完成了对端午文化基因的解码,又实现了传统节俗的现代化转生。作者通过时空折叠的叙事策略,在量子计算机与汨罗江水的对话中,构建起连接楚辞浪漫主义与科技创新精神的文化桥梁,为传统节日的当代转化提供了极具启示性的美学范本。

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