《绵阳梓潼七曲山大庙——文昌帝君张亚子新赋》
——仿汉赋扬雄体
作者：唐驳虎
辞曰：
巍巍蜀道兮，北通秦陇；浩浩涪江兮，南注巴渝。
中有七曲兮，山势盘纡；上有大庙兮，云气郁葱。
此文昌之故里兮，帝君之灵宫。
仰圣迹之昭昭兮，感神德之隆隆。
乃作赋以颂之兮，陈俚词于始终。
其一 总叙七曲
惟坤维之巨镇兮，奠梁益之奥区。
控剑门之险隘兮，带涪水之萦纡。
七峰起伏如龙脊兮，万木参天似翠栌。
紫气朝来于岷峨兮，白云暮宿于盘盂。
上有古庙巍然兮，祀文昌之真躯。
自晋唐而肇建兮，历宋元而不渝。
明人增其旧制兮，清帝赐以新模。
千载香烟不断兮，四海士子争趋。
夫七曲之胜，非独山水之奇，实天地之钟灵也。
其山自岷山分支，蜿蜒三百余里，至此而结穴。
七峰连珠，如北斗之悬天；一水环抱，似玉带之围腰。
左青龙而右白虎，前朱雀而后玄武，四象俱全，五气朝元。
昔人云：“天下风水出峨眉，七曲独占三分秀。”信哉斯言！
春则山花烂漫，百鸟和鸣，庙在花中，如画中楼阁；
夏则古柏生凉，清风习习，虽盛夏而无暑气；
秋则桂香满殿，金风送爽，士子云集，祷声如潮；
冬则雪覆青松，银装素裹，庙宇巍然，如琼楼玉宇。
四时之景不同，而朝圣者络绎不绝，盖帝君之灵应，感召人心也。
庙之制，依山而建，层层叠上。
山门为始，百尺楼居首，盘陀石居中，桂香殿为顶，启圣宫在后。
左有风洞楼，右有瘟祖殿，前有文昌宫，后有紫府洞。
殿宇廊庑，凡三百余间，绵延三里，蔚为壮观。
明人诗云：
“七曲山前一径通，文昌宫殿插云中。
千峰翠色来朝拱，万古香烟绕碧空。”
此其实录也。
至若庙中匾额，皆历代帝王御笔、名公巨卿题咏。
唐玄宗“应梦仙台”四字，笔力遒劲，犹存古意；
宋真宗“文昌司禄”匾，金书玉字，光彩夺目；
元仁宗“宏仁帝君”额，端庄凝重，气象万千；
明太祖“维岳降神”四字，龙飞凤舞，势如奔马；
清圣祖“化成久道”匾，雍容大度，帝王气象；
清高宗“紫府垂光”额，秀丽典雅，书卷之气盎然。
此皆国之重宝，庙之镇物也。
更有历代碑刻，琳琅满目。
唐碑三通，记玄宗、僖宗幸蜀之事；
宋碑五通，录李昉、欧阳修梦应之异；
元碑二通，载仁宗封帝君之诏；
明碑八通，述献忠修庙之始末；
清碑十二通，记安洪德毁像之经过；
民国碑四通，录废庙兴学之变故；
当代碑九通，刻改革开放后重修之功德。
凡四十三通，宛如一部石刻的文昌史。
其二 张公降世
溯帝君之先世兮，居越嶲之金马。
山高水长兮，风淳俗雅。
有张老夫妇兮，乐善而寡。
夜梦金蛇入怀兮，觉而异者。
太康九年三月三兮，祥光绕舍。
诞降亚子兮，异香盈瓦。
面如满月兮，目若星洒。
啼声清越兮，闻者惊讶。
地涌甘泉兮，饮之者寡。
白特长啸于深山兮，知真人之下。
越嶲者，古西南夷也。
汉武帝元鼎六年开置，属益州。
其地多山，金马山尤为雄峻。
山上有紫府洞，相传为上古仙人修炼之所。
洞深数十丈，内有石床、石灶、石几、石凳，天然成趣。
洞外古木参天，藤萝蔽日，清泉潺潺，四季不绝。
真乃洞天福地，神仙窟宅。
张老者，名讳不详，世居金马山下，以采药为生。
其为人也，质朴敦厚，乐善好施。
每遇贫病，必倾囊相助；见有饥寒，辄解衣推食。
乡人称之为“张善人”。
其妻陈氏，亦贤淑温良，常随夫采药，煮粥施舍路人。
夫妻二人，年逾四旬，膝下无子，日夜焚香祷于天地，愿天赐一子，以继香火。
太康八年七月十五，中元之夜，月明星稀，万籁俱寂。
陈氏浴毕，焚香于庭，祷曰：“皇天在上，弟子陈氏，年已四十有三，尚无子嗣。
愿天垂怜，赐一麟儿，不论智愚，但求延续张氏血脉。
弟子当终身行善，以报天恩。”祷毕，倦极而眠。
是夜，陈氏得一奇梦。
但见西南方金光万道，瑞气千条，
一条金鳞大蛇，长十余丈，头角峥嵘，
目如闪电，自云端飞降而下。
那蛇绕梁三匝，忽化为一少年，
面如冠玉，衣金甲，持玉圭，
向陈氏拜曰：“吾乃天上文昌星君也。因汝夫妇累世行善，
功德深重，玉帝命吾托生汝家，为汝子。汝当善视之。”
言毕，径入怀中。陈氏惊觉，觉腹中如有物动，异香满室，三日不散。
张老闻得异香，推门入内，但见妻子面泛金光，屋梁之上隐有龙纹。
夫妻二人知是天赐麟儿，相拥而泣，望空拜谢。
是夜，金马山白特神兽忽仰天长啸，声震四野，山中百兽皆伏地不敢动。
白特者，独角而四蹄，通体雪白，能日行千里，食草木之实，饮清泉之水，已修炼五百余年。
其啸也，非寻常之鸣，乃预告真主降世也。
太康九年三月三日，清晨时分，天朗气清，惠风和畅。
忽见东南方一朵紫云，形如灵芝，飘至张宅上空。
云中有鹤唳之声，清脆悦耳。陈氏腹痛，诞下一子。
但见：
面如满月，色如傅粉；目若朗星，炯炯有神。
啼声清越，如金石之音；周身异香，比兰麝之气。
顶上隐有光环，足下暗生云纹。双手过膝，耳垂及肩。
真乃天上谪仙，人间麟儿。
张老大喜，抱儿出户。
忽见院中石缝涌出清泉，泉水甘冽，饮之令人神清气爽。
乡人闻之，皆来观看。
有识者曰：“此子降世而地涌灵泉，异香满室，此大贵之兆也。昔孔子生而麒麟吐玉书，此子殆其俦乎？”
张老谦曰：“不敢不敢，但求平安长大足矣。”乃为子取名“亚子”，意为此子虽亚于圣贤，亦非凡品。
时有金马山老道，号清虚真人者，年百余岁，鹤发童颜，道行高深。
闻张老得子，不请自来。视亚子良久，叹曰：“此子骨格清奇，有仙人之姿。昔文昌星主托生，当为一代真仙。
老道有一言，愿公记之：此子不可轻以凡尘之事拘之，当顺其天性，任其发展。他日必成大器。”
言毕，飘然而去。
其三 少年神异
七岁通兽语兮，识百禽之音。
九岁观天象兮，知风雨之侵。
入山与白特论道兮，出谷采药于岑。
乡人异之兮，称为神童至今。
然天有不测兮，祸患相寻。母被豪绅所害兮，血泪沾襟。
年十四而报仇兮，手刃仇家于深林。逃亡北上兮，历经嵚崟。
至梓潼而止兮，结庐于七曲之阴。
却说张亚子生而聪慧，迥异常儿。
三岁能识字，五岁能诵诗，七岁通兽语，九岁观天象，
十岁通医理，十一岁习剑术，十二岁精易理，十三岁通道法。
乡人皆称之为“神童”，有“张氏子，天上人”之谣。
七岁时，亚子入山采药，忽闻鸟鸣之声，如人言语。
细听之，乃一黄鹂与一喜鹊对话。黄鹂曰：“明日当有大雨，吾当迁巢于高枝。”
喜鹊曰：“然。吾观天象，北斗移位，明日午时必有暴雨。”
亚子归告父母，明日果大雨滂沱。自此，亚子能通鸟兽之语，传遍乡里。
九岁时，越嶲大旱，禾苗尽枯，百姓嗷嗷。
太守命巫师祈雨，旬日无效。亚子夜观天象，见北斗移位，太白昼见，知三日后当有甘霖。
乃告于父，父告于乡人。或信或疑。至期，果大雨倾盆，三日方止。
旱象尽除，百姓欢呼。太守闻之，欲召亚子为官，亚子辞曰：“某年幼，不堪重任。”
太守奇之，赐绢十匹，不受。自是，“张氏神童”之名传遍越嶲。
亚子性好游历，常独入深山，暮色方归。
张老责之，亚子曰：“儿非嬉戏，乃与山中白特神兽论道耳。”
张老大惊，随子入山，果见一独角白兽，形如马而大，通体雪白，目有金光。那兽见张老，竟人立而拜，口吐人言：
“公勿惊，吾乃此山守灵神兽，候令郎已五百岁矣。”张老惊骇欲绝，归家后病卧三日。亚子采药疗之，始愈。
十二岁时，亚子于山中遇一老者，鹤发童颜，手持竹杖，自称“青城道士”。
谓亚子曰：“吾观子有仙骨，可随吾修道。”亚子曰：“父母在，不敢远游。”
道士曰：“孝哉！然子当知，道在万物之中，不独在山林。能于尘世中修行，方是真修行。”
乃授亚子吐纳之术、导引之法，并赠《道德经》一卷。亚子拜谢，受而习之，道行大进。
然天有不测风云。
亚子十四岁那年，越嶲豪绅赵虎，横行乡里，无恶不作。
赵虎闻张老有灵泉，欲强占其地，建别墅以供游乐。
张老不从，赵虎竟夜遣家丁数十人，持刀杖，纵火烧庐。
张老与陈氏奋力救火，陈氏为救亚子，被火柱压伤，三日后伤重而亡。
临终前，陈氏执亚子手，泪流满面，
曰：“儿当立志修道，莫为仇恨所困。天道好还，善恶终有报。娘死不足惜，唯愿儿他日得成正果，不负天赐之资。”
言毕而逝。亚子抱母尸痛哭，血泪俱下，发誓要报仇雪恨。
张老力阻，亚子曰：“父勿忧，儿自有分寸。杀母之仇，不共戴天。此仇不报，儿枉为人！”
亚子葬母之后，日夜习武，苦练剑术。
三年之间，已能飞檐走壁，剑法精绝。又得白特神兽相助，授以内功心法，内力大增。
太康二十一年，亚子年十七。
是年中秋，赵虎于家中大宴宾客，张灯结彩，通宵达旦。
亚子乘夜潜入赵府，但见灯火辉煌，赵虎正与宾客猜拳行令，酒酣耳热。
亚子按剑立于庭中，厉声喝道：“赵虎，还我母命来！”
声如洪钟，震得屋瓦皆响。赵虎大惊，急呼家丁。
然亚子剑如流星，一剑刺穿赵虎咽喉。赵虎倒地，血流如注，顷刻毙命。
众宾客惊散，家丁围攻。亚子舞动长剑，剑光如匹练，连伤十数人，杀开血路，跃出高墙。
白特早已在城外等候，亚子骑上白特，连夜北逃。
身后火光冲天，追兵呐喊之声不绝于耳。
白特四蹄生风，一夜之间已行三百余里。
次日天明，亚子已在岷江之畔。
回首南望，越嶲群山已隐于云雾之中。
亚子心中悲凉，跪地遥拜父母坟茔，
泣曰：“爹娘在上，不孝儿亚子已报母仇。从今往后，当依母命，潜心修道，不负天赐之资。”
其四 七曲修道
盘陀有石兮，平坦如砥。帝君坐其上兮，四十九祀。
夏暑不挥扇兮，冬寒不附火。
诵《大洞仙经》兮，声闻百里。元始天尊授法兮，金书玉字。
天聋地哑来侍兮，掌籍司玺。白特为骑兮，巡山治水。
降服孽龙于涪江兮，锁之潭底。调解李王之械斗兮，刻石为纪。
功德日增兮，道行日以。
却说张亚子逃亡北上，沿南方丝绸之路而行。
这条古道，自成都经越嶲至大理，商旅往来不绝，亦为兵家必争之地。
亚子扮作游方道士，沿途采药卖卜，济世救人。
每遇贫病，必倾囊相助；见有不平，辄拔剑而起。所过之处，百姓称颂。
行至会无县，遇一老道，鹤发童颜，手持拂尘，自称“清虚真人”。
清虚谓亚子曰：“吾观子面相，前三十年修福德，后三十年修功行。
今福德已具，当求功行圆满。梓潼七曲山，乃洞天福地，龙脉所钟。
子可往彼处结庐修行，他日必成正果。”
乃传亚子《黄庭经》《周易参同契》等道书数卷，并授以符箓丹诀。
亚子拜谢，受而习之。
行至蜀郡，见城中瘟疫流行，死者枕藉，哭声震天。
亚子不忍，采山中草药，熬汤施舍，救活数百人。
百姓感其德，欲留为医官。
亚子辞曰：“吾方外之人，不可久居尘世。然吾当留下药方，以备后用。”
乃书《防疫方》一卷，传于百姓。此方以板蓝根、金银花、连翘等药组成，至今犹有用者。
行至绵竹，遇一少年，名张育，英气勃勃，有济世之志。
张育闻亚子之名，前来拜谒。
亚子与之语，知其有忠义之心，乃授以兵法、韬略，并赠剑一口，
曰：“他日国家有难，汝当挺身而出，不负所学。”
张育拜谢而去。
后张育果然起兵抗秦，虽败犹荣，史称“张育起义”。
此是后话，按下不表。
元康元年，亚子行至梓潼县境。
这梓潼县，北依剑门，南临涪江，山势回环，有七曲之胜。亚子登高而望，但见：
群山如龙，蜿蜒北来；涪水似带，环绕东去。
七峰起伏，曲曲相连；一谷幽深，层层叠翠。
云雾缭绕处隐见紫气，松柏掩映间时闻鹤鸣。
真乃洞天福地，神仙窟宅。
亚子叹曰：“清虚真人不我欺也！此山有灵气，正合修行。”
遂入山寻访。行至七曲山腰，见一巨石，其形如龟，背平如砥，可坐数十人。
石旁有古松数株，虬枝盘曲，如龙如蛇；清泉一泓，清澈见底，甘冽异常。
石下有洞，深不可测，时有白气出入。
白特忽人言曰：“此石名盘陀石，乃上古仙人修炼之所。
石下有龙脉，与岷山相连，灵气极盛。
石旁之泉，名‘智慧泉’，饮之可以聪明才智。
石下之洞，名‘紫府洞’，与越嶲金马山紫府洞相通，乃地脉所系。”
亚子大喜，乃伐木为梁，割茅为瓦，于盘陀石畔结一草庐。
庐成之日，忽见西南方一朵紫云飘至，云中隐有天乐。
亚子知是吉兆，焚香祷天，发下宏愿：“弟子张亚子，自此潜心修道，济世度人，不敢有违天心。愿天鉴之！”
草庐既成，亚子每日于盘陀石上打坐，吐纳炼气，子午卯酉，四时不辍。
采山中草药，为乡民治病；农忙时助耕，灾荒时施粥。
不到三年，“张善人”之名传遍梓潼。乡民有疾者求治，有难者求决，有争者求平，亚子无不尽心。
凡经亚子调解的纠纷，双方皆心悦诚服，无有反复。
时有县吏王仁，贪赃枉法，鱼肉百姓，无恶不作。
亚子夜入县衙，取其赃银三千两，散与穷苦百姓。
王仁大怒，欲捕亚子。然每遣差役上山，差役皆迷路不能至。
或见白特挡道，或见巨蛇横路，或见猛虎踞途，皆惊骇而返。
王仁知是异人，不敢再犯。然心中怀恨，伺机报复。
后王仁因贪腐被上级查处，下狱而死。此善恶之报也。
梓潼百姓感亚子恩德，争相上山送粮送柴。
亚子不受，曰：“吾修道之人，食草木足矣。汝等之粮，当留自用。”
百姓愈敬之，有送子女上山从学者，有送财物以助修道者。
亚子皆婉拒，唯收天聪、地敏二童为侍，即后来的天聋、地哑。此二童来历，后文当详述。
一日，有老农牵牛上山，牛忽跪地向亚子而拜。
亚子抚牛背曰：“此牛前世亦是人，因不孝父母，欺压乡邻，罚作牛身。
今见吾悔过，可减其苦。三年后当脱牛身，转生善道。”
老农惊服，自此行善，牛老终不杀，三年后果无疾而终。
此事传开，乡人愈信因果报应，梓潼风俗为之一变。
亚子在盘陀石上修行，日复一日，年复一年。
每至深夜，常闻石下隐隐有诵经之声，与己所诵相应。
亚子知是地脉灵气所感，愈加精进。
夏暑之时，盘陀石被晒得滚烫，可烙饼。
亚子端坐其上，汗流如雨，然不挥扇，不移座。
有弟子送冰来，亚子辞曰：“暑热乃天地之气，避之则违天和。
修道之人，当顺天应人，不可矫情避世。”
弟子感动，亦随师苦修。
冬寒之时，大雪纷飞，盘陀石上积雪数尺，寒风如刀。
亚子单衣而坐，不添衣，不生火。须眉皆冰，然面色如常，呼吸均匀。
有樵夫过而见之，以为冻死，近观则面有红光，气息绵绵。
樵夫大惊，跪拜而去。此事传为奇谈，来山参访者日多。
其五 白日飞升
梁天监元年兮，岁在壬午。
二月三日兮，天降紫雨。
祥云七色兮，天花乱舞。
仙乐齐鸣兮，鸾鹤翔翥。
玉帝遣使下诏兮，宣于帝所。
曰：“文昌主簿兮，掌文运之簿。赐朱笔如意兮，金印玉斧。”
帝君受命兮，衣冠楚楚。
携天聋地哑兮，乘白特而举。
百姓望之兮，涕泣如缕。
立庙祀之兮，春秋祭祖。
却说张亚子在七曲山修道，自晋惠帝元康元年至梁武帝天监元年，凡一百一十余年。
其间历经八王之乱、五胡十六国、南北朝对峙，天下板荡，生灵涂炭。
亚子虽在山中，然心系苍生，常下山济世。
其功德日益深重，道行日益高深。
亚子容貌，虽百余岁，然如三十许人。
面如冠玉，目若朗星，须发乌黑，齿牙完坚。
登山如飞，涉水不湿。
能预知未来，言无不中；
能透视千里，见无不真。
能变化身形，或为老人，或为童子，或为鸟兽，人莫能测。
亚子在盘陀石上诵《大洞仙经》，至四十九年时，已能通天地之机，达造化之理。
每诵经时，空中现金莲，地上涌甘泉，百鸟来朝，群兽伏听。
山下来听经者，常数百人。
亚子随缘开示，度人无数。
梁武帝天监元年，岁在壬午，二月初二日。亚子诵完最后一遍《大洞仙经》，忽觉身心轻安，如释重负。
抬头望天，见东南方紫气九道，直冲云霄，如九条巨龙，蜿蜒上升。
空中仙乐齐鸣，异香馥郁，天花乱坠，缤纷如雨。
亚子知飞升之期已至，乃召弟子，嘱以后事。
亚子曰：“吾自越嶲来此，修道一百一十余年，今日缘满，当返天界。
汝等不必悲伤，吾虽去，灵不离去。
七曲山上，吾当常驻，护佑一方。
汝等可在盘陀石畔建庙，塑吾金身，四时祭祀，有祷必应。
凡天下读书人，虔诚祷吾者，吾当佑之。”
又谓天聋、地哑曰：“汝二人随吾多年，忠心耿耿，功劳甚大。
今当随吾飞升，仍为侍从。自此天下文运，皆由吾掌，汝二人佐之。
天聋主禄籍，地哑司印信。凡功名升降，皆由汝二人录之印之。
切记：公平二字，乃科举之魂。
不可因私废公，不可因亲害贤。
若有违者，天谴立至。”
天聋、地哑跪泣曰：“弟子谨遵师命。愿生生世世，护持文运，不敢有违。”
亚子又谓白特曰：“汝随吾百年，忠心可嘉。今当随吾飞升，为吾坐骑。然汝性刚烈，当戒之在躁。
凡吾所至，汝当随行；凡吾所命，汝当奉行。”
白特伏地长啸，声震山谷，以示受命。
二月初三日，清晨时分，天朗气清，万里无云。
忽见天门大开，金光万道，瑞气千条。
太白金星手持金书玉册，率天兵天将、仙童玉女，从天而降。
至盘陀石前，太白金星宣读玉帝诏书：
“太上无极大道，金阙玉皇上帝诏曰：
梓潼张亚子，积功累行，一千二百余载；
济世度人，三万六千余众。
诵经四十九年，打坐百有余岁。
功德圆满，道行高深。
今特加封为‘文昌主簿’，掌天下文运禄籍。
赐朱笔一支，可点定状元；
赐如意一柄，可驱邪镇魔；
赐金印一颗，可号令鬼神；
赐禄籍一册，可录功过。
着即飞升，不得有误。钦此。”
亚子叩首谢恩，领受金书玉册、朱笔如意、金印禄籍。
天聋、地哑侍立左右，白特伏于阶下。
亚子起身，环顾草庐、盘陀石、智慧泉、紫府洞，心中感慨万千。
忆及当年逃亡至此，结庐修行，如今一百余年过去，物是人非，而道果已成。
亚子谓众弟子曰：“吾去矣。汝等各自努力，勿负初心。
修道不在深山，而在心田。心存善念，即是道场；行有功德，即是神仙。”
言毕，但见七色祥云自天而降，托起亚子、天聋、地哑及白特神兽。
云中隐现天兵天将，执幡幢，持宝盖，奏仙乐，散天花，簇拥升天。
山下百姓闻讯，扶老携幼上山观看。
但见空中金光万道，亚子衣带飘飘，鹤氅临风，渐渐没入云中。
众人跪拜，哭声震天。
有老者泣曰：“张善人去矣，吾辈何依？”
有少年曰：“帝君升天，当为神仙，吾辈当立庙祀之，永为供养。”
时有梓潼县令，姓崔名亮，清廉正直，素敬亚子。
亲见此事，具表奏闻梁武帝。
武帝览表，惊叹不已，下诏曰：
“梓潼张亚子，积行修德，白日飞升。
此乃我梁之祥瑞，天下之奇观。
着有司拨库银，于七曲山建庙，名曰‘文昌祠’，
塑张亚子像供奉。春秋二祭，永为令典。”
庙成之日，忽见一只白鹤，衔一玉印飞至，置于神案之上。
印文曰“文昌主簿之印”，篆法精妙，非人间所能。
县令大惊，以锦匣藏之，世代供奉。
此印至今犹存七曲山大庙，为镇庙之宝。
其六 历代封敕
自唐以降兮，封号屡加。
玄宗幸蜀兮，夜梦朱砂。
应梦仙台兮，敕建靡奢。
僖宗入蜀兮，复睹灵槎。
白马金枪兮，神威可嘉。
封济顺王兮，纶音迩遐。
宋室崇文兮，祷祀更加。
李昉梦点兮，果中探花。
欧阳夜梦兮，得苏子之华。
元仁宗即位兮，崇儒尚葩。
封文昌帝君兮，名正不差。
司禄宏仁兮，职掌无邪。
明承元制兮，庙貌愈嘉。
清沿明例兮，香火更加。
十七次加封兮，史册可查。
却说张亚子飞升之后，灵应昭彰，历代帝王多有封敕。
自唐至清，凡十七次加封，由“左丞相”而“济顺王”，
由“济顺王”而“文昌帝君”，位极人臣，尊崇无比。
唐玄宗天宝十四载，安禄山反，玄宗幸蜀。
车驾至梓潼七曲山，驻跸于山麓。
时值深秋，阴雨连绵，道路泥泞，玄宗心中郁郁。
是夜，宿于帐中，朦胧睡去。
忽见一老者，头戴唐巾，身穿儒服，手持朱笔，飘然而至。
老者曰：“陛下勿忧，贼乱不久当平。臣
张亚子，梓潼土神，特来护驾。”
玄宗问：“卿有何能？”
老者曰：“臣掌天下文运，亦能预知兴亡。
安贼虽凶，无文德，终将败亡。
陛下可速返长安，郭子仪、李光弼当能平乱。臣当率阴兵助战，保陛下平安。”
又曰：“七曲山上有一平台，可应梦境。
陛下若在此建一庙宇，供奉臣像，当保圣驾平安，万无一失。”
言毕，老者以朱笔点玄宗额头。
玄宗惊觉，问左右，皆言未见老者。
但觉额上隐隐作痛，以手抚之，有一红点，擦之不去。
玄宗悟为神助，次日登七曲山，果见一平台，景色与梦中无异。
乃命建庙于台上，赐名“应梦仙台”，塑张亚子像供奉。又题诗一首于壁：
“七曲山前驻六龙，应梦仙台见神容。
他日回銮长安日，当报梓潼护驾功。”
后安史之乱平，玄宗自蜀返京，途经梓潼，入庙拜谢，加封张亚子为“左丞相”。
此文昌受封之始也。
唐僖宗广明元年，黄巢乱起，僖宗幸蜀，亦至梓潼。
僖宗年方二十，年少好奇，闻七曲山文昌祠灵验，率百官前往祭拜。
至祠中，见张亚子像，冕旒执圭，俨然王者。
僖宗笑曰：“卿以一布衣得封丞相，已为异数。
然今朕至，卿何以待之？”
是夜，僖宗宿于祠中。
三更时分，忽闻马嘶之声，出门视之，见一神将，身长丈余，白马金枪，立于庭中。
神将曰：“陛下勿惊，臣张亚子也。
黄巢之乱，不久当平。臣愿率阴兵助战，保陛下无恙。
然臣有一求：臣不求爵禄，但求一王号，以镇一方。”
言毕，腾空而去。僖宗惊觉，知是张亚子显圣。
次日，僖宗下诏，加封张亚子为“济顺王”，赐金冠玉带，王服一袭。
又拨银扩建庙宇，赐额“文昌祠”。
有臣子上言：“张亚子本一布衣，封王太过。”
僖宗曰：“神能护国，何惜一王？且唐室中兴，正赖神助。
昔玄宗封为丞相，朕封为王，有何不可？”
后黄巢果败，僖宗回京，不忘神恩，每年遣使致祭。
宋真宗大中祥符年间，天下承平，文治大兴。
朝廷以科举取士，天下读书人皆以中举为荣。
有梓潼书生李昉，才学出众，然屡试不第。
一日，至七曲山文昌祠祈祷，夜宿祠中。
梦一神人，手持朱笔，衣冠如帝王，谓昉曰：
“汝文章虽好，然德行不足。今科当有报应。
汝家有一仆，汝父欠其工钱三年。
若能偿还，并加利息，则今科可中。”
昉醒，归家查问，果然。
乃还仆钱，并加十倍。
仆感泣而去。是年秋闱，昉果中解元。
来年省试，又中会元。
殿试，天子亲擢为状元。
昉衣锦还乡，至文昌祠祭拜，见神像俨然梦中之人。
乃捐银五千两，重修庙宇，并立碑记其事。
此事传开，天下士子争赴梓潼祈祷。
文昌帝君掌管文运之说，遂遍于天下。
宋仁宗朝，欧阳修主考，夜梦朱衣人点其卷首。
醒而异之，果得苏轼文章，叹为奇才。
欧阳修问苏轼：“汝曾祷于文昌否？”
苏轼曰：“家母常年供奉文昌，未尝间断。”
欧阳修叹曰：“神助也！”自此，文昌信仰愈盛，士子赴试，必祷文昌。
元仁宗延祐三年，仁宗夜梦一神人，衣帝王服，手持金册，谓曰：
“臣张亚子，掌天下文运。历代皆有封号，今陛下统一寰宇，当正臣名位。可称‘辅元开化文昌司禄宏仁帝君’。”
仁宗醒而异之，问于群臣。有翰林学士赵孟頫奏曰：
“臣闻梓潼有文昌祠，神姓张名亚子，历代显灵，唐宋皆有封号。
今陛下梦中所见，必是此神。”
仁宗乃下诏，加封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。
此诏一出，文昌帝君之名遂定，与孔子并尊，一掌文运，一掌教化。
诏书有云：
“维神讳亚子，晋越嶲人。
积功累行，证位文昌。
掌天下禄籍，司人间文运。
历代显灵，不可殚述。
今特加封为文昌司禄宏仁帝君，春秋致祭，永为令典。”
自此，文昌帝君庙遍于天下，凡府州县皆有文昌宫，与文庙并立。
明代沿袭元制，尊崇文昌。
永乐年间，成祖朱棣敕修七曲山文昌祠，扩建殿宇，增塑神像。
嘉靖年间，世宗好道，尤重文昌，加封“宏仁大帝”，命天下学宫皆立文昌祠。
清代亦尊崇文昌，康熙帝御书“化成久道”匾额，
乾隆帝御书“紫府垂光”匾额，悬挂于七曲山大庙。
每逢科举之年，朝廷遣官致祭，礼仪隆重。
自唐至清，凡十七次加封。
其封号由“左丞相”而“济顺王”，而“文昌帝君”，而“宏仁大帝”，而“更生永命天尊”，尊崇至极。
文昌信仰，遂成为中华文化的重要组成部分，与孔子并称“北孔南张”，
一掌儒教，一掌神道，影响深远。
其七 魁星点斗
帝君有化身兮，名曰魁星。
青面赤发兮，鬼形而神形。
右足踏鳌兮，独占鳌汀。
左手持斗兮，北斗之灵。
右手执笔兮，朱笔荧荧。
点定状元兮，姓字题名。
天聋侍左兮，禄籍是凭。
地哑侍右兮，印信是呈。
一知不能言兮，一言不能聆。
所以杜鬼神之窥兮，保科举之平。
士子祷之兮，梦寐惺惺。
金榜题名兮，感极涕零。
魁星者，文昌帝君之第一化身也。
其名源于北斗七星之第一星“魁”，亦与奎星相通。
奎星为二十八宿之一，主文章、文运。
《孝经援神契》云：“奎主文章。”
宋均注：“奎星屈曲相钩，似文字之画。”
故古人以奎星为文运之神。
后因“奎”与“魁”音近，魁又有“首”“第一”之义，遂演变为“魁星”。
七曲山魁星楼中的魁星像，高丈余，青面赤发，双目圆睁，炯炯有神。
其形如鬼，其神如仙。
右足踏鳌鱼之首，象征“独占鳌头”；
左手持墨斗，象征“魁星点斗”；
右手执朱笔，作点斗之状，笔尖直指北斗七星。
此像雕刻精工，栩栩如生，为明代遗物，至今保存完好。
魁星之形，暗合易理。
青面者，东方木也，主生发；赤发者，南方火也，主文明。
鬼形者，“魁”字从鬼从斗，鬼为阴，斗为阳，阴阳合德，乃成造化。
踏鳌者，鳌为海中大龟，背负河图洛书，象征文明之源。
点斗者，北斗为天之枢纽，掌生死、主祸福。
朱笔者，赤心之象，光明正大。
故魁星之像，非徒骇人耳目，实有深意存焉。
魁星点斗之说，起于唐宋，盛于明清。
其传说云：每逢科举之年，魁星执朱笔，于北斗之下，点定天下举子之名。
凡被朱笔点中者，必中状元。
故士子赴考前，必至魁星楼祈祷，求魁星点斗，金榜题名。
宋人《文昌应梦录》载：淳化三年，天下举子会试于京师。
有梓潼举子陈尧咨，夜梦魁星以朱笔点其额。
醒而异之，问于文昌祠道士。
道士曰：“此吉兆也，君当夺魁。”
是年，尧咨果中状元。
后尧咨官至节度使，以善射闻名，欧阳修《卖油翁》所记即此人也。
又有明人《七曲山志》载：万历十七年，会试前夜，天下举子数千人同梦魁星点斗。
次日入试，榜发，状元焦竑，江西人也；
榜眼吴道南，江西人也；探花陶望龄，浙江人也。
三人皆尝祷于文昌，其梦应如响。
魁星信仰之盛，至有“魁星阁”“魁星楼”“魁星殿”遍于天下。
凡学宫、书院、文昌庙，皆设魁星像，士子朝夕礼拜。
其仪式有“魁星醮”“魁星会”等，每年科举之年举行，热闹非凡。
然魁星之职，非独点状元而已。
凡文章之事，皆归魁星管辖。
士子作文，文思枯竭者，祷于魁星，辄得灵感；
文章不佳者，祷于魁星，辄得改进。
故魁星又被称为“文思之神”，与文昌帝君相辅相成。
七曲山大庙百尺楼中魁星像旁，有联云：
“以斗量才，问何人能当一石；
挥毫点斗，看今岁谁是三元。”
又有联云：“笔点青云，定有文章光上国；星辉紫府，长留福荫在人间。”
皆士子心声也。
魁星既为帝君化身，其形象自然与帝君不同。
帝君儒雅端庄，魁星狰狞威猛。
盖帝君主决策，故以儒雅示人；
魁君主执行，故以威猛慑众。
一阴一阳，一柔一刚，相辅相成，共掌文运。
其八 献忠认祖
明祚将终兮，天下沸腾。
献忠入蜀兮，如虎如鹰。
三过梓潼兮，谒帝于庭。
问神姓氏兮，曰张亚子之称。
献忠大喜兮：“咱亦张姓，可联宗谱之绳。”
封帝为始祖兮，高皇帝之称。
改庙为太庙兮，塑己像于侧肱。
然梦帝劝诫兮：“勿杀梓潼之氓。”
献忠从之兮，一县得生。
至今民祀兮，感其护氓。
清官毁像兮，碑刻可征。
然大庙之名兮，自此永承。
明崇祯十七年，甲申之变，李自成破北京，崇祯帝自缢。
张献忠率大军入蜀，自称大西王，欲据蜀称帝。
献忠者，陕西肤施人，性暴虐，嗜杀戮，所过之处，尸横遍野。
然其人亦豪爽直率，有草莽英雄之气。
献忠三过梓潼，皆驻跸七曲山。
初见文昌祠，问左右：“此何神？”左右答：“文昌帝君张亚子，晋代人，掌天下文运。”
献忠大笑：“哈哈！咱老子姓张，他也姓张，这不是咱的祖宗吗？
咱当皇帝，祖宗自然也要当皇帝。来人，设祭！”
左右劝曰：“帝君乃正神，不可亵渎。”
献忠怒曰：“什么正神不正神！咱老子就是神！咱封他为始祖高皇帝，谁敢反对？”
乃命设祭，亲撰祭文曰：
“咱老子姓张，你也姓张，咱们联了宗吧。咱老子封你为始祖高皇帝。你保佑咱老子坐稳江山，咱老子年年给你上供。”
乃命改文昌祠为“太庙”，塑张献忠像于侧，与文昌并坐。
献忠像绿袍金脸，面目狰狞，与文昌之儒雅形成鲜明对比。
又拨银五万两，征调工匠数千，大修庙宇。
工成之日，献忠题诗于壁：
“一线羊肠游天堂，此处万事永无忧。
江山一统归大西，文昌高照万千秋。”
此诗碑至今犹存，虽残破不全，然“一线羊肠”等句尚可辨认。
然民间另有传说，与正史不同。
相传献忠初过梓潼时，夜宿文昌祠，梦一神人，衣冠如帝王，手持红帖，上写“勿杀梓潼百姓”六字。
神人曰：“吾乃文昌帝君张亚子，与汝同姓，可谓宗弟。
汝今入蜀，当以仁义为本，不可滥杀无辜。
梓潼百姓，皆吾信徒，汝若杀之，吾不佑汝。”
献忠醒而异之，问左右：“文昌帝君姓什么？”左右答：“姓张。”
献忠大喜：“原来是咱本家！他说是咱宗弟，那就是咱兄弟。兄弟的话，咱得听。”
遂严令部下：“梓潼乃咱祖宗之地，不可妄杀一人。违者斩！”
并立《禁约碑》于七曲山下，碑文曰：
“大西王张献忠，奉文昌帝君之命，保护梓潼百姓。凡我部下，不得在此地骚扰。如有违者，杀无赦！”
梓潼百姓因此得免于难。
当是时，蜀中遍地烽火，杀戮惨烈，唯梓潼一县独得保全。
百姓感念文昌帝君及张献忠之恩，世代祭祀，至今不绝。
此所谓“官毁民祀”者也。
清军入川后，张献忠败亡于西充凤凰山。
清朝官员视献忠为“献贼”，欲彻底清除其影响。
乾隆年间，绵州知州安洪德至七曲山，见张献忠塑像在文昌祠中，大怒，命人捣毁。
然百姓护之，安洪德无奈，乃亲率兵丁，强行毁像，并立《除毁贼像碑》于侧，碑文曰：
“献贼逆天，妄称皇帝。
屠戮生灵，罪大恶极。
塑像庙中，亵渎神明。
今毁其像，永绝祸根。
敢有私祀者，以逆党论处。钦此。”
碑成，安洪德又改“太庙”为“大庙”，去“太”字以避忌讳。
然百姓心中不忘献忠护佑之恩，暗中仍祭祀之。
每逢朔望，有人潜至原塑像处，焚香礼拜。
清吏虽知，亦无可奈何。
此“官毁民祀”之象，延续百余年而不绝。
民国年间，七曲山大庙重修，有好事者重塑张献忠像，置于风洞楼中。
像高八尺，绿袍金脸，手持宝剑，端坐于椅上。像旁有联云：
“一代英雄成往事，千秋香火有遗民。”
又有一联：
“杀人如草，亦有大功在梓潼；
成佛成仙，全凭一念在民心。”
此联对仗虽不工，然意味深长，发人深省。
今七曲山大庙风洞楼中，张献忠像犹存。
游人至此，莫不驻足观看，感叹历史之荒诞、人性之复杂。
一杀人魔王，竟因一念之善，救了一县百姓，而被百姓奉为保护神。
其塑像与文昌帝君像同在一庙，相距不过百步，一儒雅一狰狞，一神圣一凡俗，形成奇特的对比。
此文昌信仰之一大奇观，亦中国民间信仰之典型特征：
不论出身，不论功过，
但有一善及民，民即祀之。
民心如镜，善恶分明。
张献忠虽暴虐，然能听文昌之劝，救梓潼百姓，
故百姓祀之百余年而不衰。
此非祀献忠，乃祀其善也。
其九 庙宇形胜
大庙之制兮，因山为基。
百尺楼高兮，上接云霓。
魁星在焉兮，朱笔高提。
过楼而上兮，盘陀石低。
帝君坐处兮，凹痕尚遗。
应梦仙台兮，玄宗所栖。
古柏参天兮，传为御题。
桂香殿深兮，铁像巍巍。
帝君端坐兮，冕旒执圭。
天聋地哑兮，侍立两梯。
启圣宫在兮，祀帝之先。
三代王爵兮，冕服齐全。
风洞楼侧兮，献忠像栖。
绿袍金脸兮，神人共睽。
文昌宫外兮，灵泉一溪。
饮之者智兮，其验如篦。
七曲山大庙，占地三百余亩，建筑面积六千余平方米。
庙宇依山而建，层层递进，高低错落，气势恢宏。
其建筑风格集元、明、清三代之大成，既有元代之雄浑，又有明代之典雅，更有清代之精致。
庙中木雕、石雕、砖雕、彩绘，无不精美绝伦，堪称川北建筑艺术之瑰宝。
入山门，过“圣境”坊，即见百尺楼。
楼高五层，凡百尺，故名。
楼为明代重建，砖木结构，飞檐翘角，雕梁画栋。
楼中供奉魁星像，高丈余，青面赤发，右足踏鳌，右手执笔，作点斗状。
像前有供桌，桌上列香炉、烛台、签筒。签筒中有“魁星签”六十支，士子求之，以卜功名。
楼壁有历代题咏石刻，琳琅满目。
登百尺楼，俯瞰四野，但见群山环抱，涪水如带，阡陌纵横，村落棋布。
远眺剑门，隐隐如黛；近观七曲，历历在目。
有诗云：
“百尺楼高接太清，凭栏四望气峥嵘。
七峰翠色来朝拱，凤凰波光去不惊。
魁星朱笔点云汉，帝君金印镇山城。
登临莫讶蓬莱远，此地神仙自有灵。”
过百尺楼，沿石阶而上，约五十步，即见盘陀石。
石广数丈，平坦如砥，色青黑，质坚润。
石上有凹痕，深寸许，传为张亚子久坐所成。
石旁有碑，题“盘陀石”三字，为明代状元杨慎所书。
杨慎，新都人，正德六年状元，以博学著称。
其谪戍云南时，途经梓潼，谒文昌祠，题此三字。
书法遒劲，至今犹存。
盘陀石左有“智慧泉”，即当年张亚子降生地涌之泉。
泉水清澈，甘冽异常。
相传饮之可以聪明才智，故士子多取水以饮。
泉上有亭，名“智慧亭”，明代所建。
亭柱有联：“一勺泉流千古智，三生石证百年心。”
又有联：“饮此水者皆聪慧，登斯楼者尽文章。”
盘陀石右有“应梦仙台”，即唐玄宗梦神之处。
台为方形，石砌而成，上建小亭，名“应梦亭”。
亭中有石床，传为玄宗卧处。
床上有凹痕，传为玄宗所卧。
台畔有古柏一株，高十余丈，围丈余，传为玄宗手植。
柏树苍劲，枝干如铁，虽经千余年风雨，依然郁郁葱葱。
沿石阶再上，即见桂香殿。
殿为明代建筑，面阔五间，进深三间，单檐歇山顶，覆以琉璃瓦。
殿内供奉文昌帝君铁像，高丈二，重数千斤，为明代所铸。
帝君像冕旒执圭，端坐于龙椅上，神态端庄，气象威严。
像前有铁香炉一尊，高五尺，铸有“文昌司禄”四字。
殿壁有壁画，绘文昌帝君生平事迹，共十八幅，为清代画师所绘，工笔重彩，栩栩如生。
桂香殿两侧，有天聋、地哑像侍立。
天聋像在左，地哑像在右，皆高八尺，明代雕塑。
天聋双手捧禄籍，作倾听状；地哑双手捧印信，作欲言状。
二像造型生动，神态逼真，为明代雕塑之精品。
像旁有碑，刻《天聋地哑传》，述二童来历。
桂香殿后为启圣宫，祀文昌帝君之祖先。
中座祀帝君之父、祖父、曾祖父，皆冕旒执圭，与帝君同制。
左右祀帝君之母、祖母、曾祖母，皆凤冠霞帔，端庄华贵。
按《清河内传》，帝君追封三代，皆为王爵。
今观此像，知所言非虚。
启圣宫右为风洞楼，即张献忠家庙。
楼中供奉张献忠像，绿袍金脸，手持宝剑，端坐于椅上。
像旁有《除毁贼像碑》，清乾隆年间安洪德所立。
碑高八尺，宽三尺，楷书，字迹清晰。
碑文严厉，斥献忠为“献贼”，然碑在像亦在，形成奇特的对照。
文昌宫外，有灵泉一溪，自山腰流出，蜿蜒而下，汇入涪江。
溪水清澈，四季不绝。
溪上有桥，名“状元桥”，石砌拱形，小巧玲珑。
相传士子过此桥，可中状元。
故每逢科举之年，士子争相过桥，以求吉利。
桥畔有亭，名“及第亭”，亭柱有联：
“一桥飞架通云路，万士争趋入翰林。”
其十 灵应事迹
帝君之灵兮，千载不昧。
李昉梦点兮，状元及第。
欧阳梦朱兮，得苏子之慧。
赵昂行善兮，举人非伪。
王弘为官兮，清廉是励。
灵童学医兮，方书传世。
孽龙归正兮，涪江永丽。
李王息斗兮，子孙婚媾。
玄宗返京兮，社稷重立。
僖宗平乱兮，黄巢败毙。
仁宗得梦兮，封号崇贵。
献忠不杀兮，梓潼获庇。
千百年来兮，灵应相继。
史不绝书兮，碑不绝记。
文昌帝君之灵应，自晋唐以来，史不绝书。
其最著者，凡数十则，兹录其尤异者，以见帝君之灵。
其一，李昉梦点。李昉，宋初名相。初举进士，屡试不第。
一日，至梓潼文昌祠祈祷，夜宿祠中。
梦神人以朱笔点其额，曰：“汝今科当第一。”
昉醒，额有红点。是年果中状元。
后昉官至宰相，撰《太平御览》《文苑英华》等书，功在史册。
其二，欧阳修梦朱。欧阳修，宋仁宗朝主考官。
试前夜，梦朱衣人点其卷首。
醒而异之。及阅卷，得苏轼文章，叹为奇才。乃擢为第一。
后苏轼果成一代文宗，名垂千古。
欧阳修问苏轼：“汝曾祷于文昌乎？”
苏轼曰：“家母常年供奉文昌，未尝间断。”
欧阳修叹曰：“神助也！”
其三，赵昂行善。赵昂，梓潼书生。
屡试不第。一日，祷于文昌祠。
梦神人曰：
“汝家有一仆，汝父欠其工钱三年。若能偿还，并加利息，则今科可中。”
昂醒，归家查问，果然。乃还仆钱，并加十倍。
仆感泣而去。是年，昂果中举人。
后官至刺史，清廉自守。
其四，王弘为官。王弘，梓潼县令。
初上任，谒文昌祠。
梦神人曰：“汝为官，当清廉爱民。若有贪污，吾必罚之。”
弘醒，悚然自惕。在任三年，一尘不染，百姓称颂。
后升任御史，弹劾不避权贵，直声满天下。
其五，灵童学医。
灵童者，张亚子所收弟子。
本弃儿，亚子收养之。
教以医术，灵童聪慧，一学即会。
后成一代名医，著《灵童方》三卷，传于后世。
其方以简、便、廉、验著称，至今犹有流传。
其六，孽龙归正。
涪江有孽龙，修炼千年，性甚凶暴，常兴风作浪，淹没田舍。
张亚子率白特降之，锁于七曲山下深潭。
孽龙悔过，愿受约束。
自此涪江水患平息，百姓安居乐业。
后孽龙修成正果，受封为“涪江龙王”，护佑一方。
其七，李王息斗。
梓潼有李、王二姓，世居涪江两岸，因争水灌溉，世代为仇。
每年春天必械斗，死伤数十人。张亚子乘白特至江边，调解分水，刻石为纪。
二姓遂罢斗，和好如初，互结婚姻。
至今二姓子孙，犹以“文昌分水”为荣。
其八，玄宗返京。
安史乱中，玄宗幸蜀，夜梦文昌护驾。
后果平安返京，重登大宝。
玄宗感神恩，加封文昌为左丞相，建应梦仙台。
此为文昌受封之始。
其九，僖宗平乱。
黄巢乱起，僖宗幸蜀，夜梦文昌率阴兵助战。
后果黄巢败亡，僖宗返京。
乃加封文昌为济顺王，赐王服一袭。
此为文昌封王之始。
其十，仁宗得梦。
元仁宗夜梦文昌，请正名位。
乃下诏加封“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。
此为文昌称帝之始。
其十一，献忠不杀。
张献忠入蜀，夜梦文昌劝诫，勿杀梓潼百姓。
献忠从之，梓潼一县得全。
至今梓潼百姓，犹感文昌及献忠之恩。
凡此灵应，载于《太平广记》《清河内传》《梓潼县志》及庙中碑刻者，不可胜数。
千载而下，文昌帝君之灵，如日月之照临，如江河之奔流，无时不在，无处不有。
凡有祷者，如响斯应。
十一 劝善化民
帝君之道兮，以善为本。
百字之铭兮，劝人自忖。
曰：“行善之人兮，如春园之笋。不见其长兮，日有所允。
行恶之人兮，如磨刀之损。不见其亏兮，日有所陨。”
阴骘之文兮，广传于阃。
曰：
“救人之难兮，济人之窘。
悯人之孤兮，容人之蠢。
广行阴骘兮，上格天准。”
此帝君之垂训兮，万世可遵。
人能行之兮，不祷自臻。
文昌帝君信仰之核心，不在求神拜佛，而在劝善化民。
帝君所传之《文昌帝君阴骘文》《文昌帝君百字铭》，
皆劝善之经典，流传甚广，影响深远。
《文昌帝君阴骘文》，托名帝君自述，实为宋元道士所作。
其文以第一人称，历数前世今生善恶报应之事，劝人行善积德。
中有名句：“救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。”
又有：“诸恶莫作，众善奉行。
永无恶曜加临，常有吉神拥护。”
此文与《太上感应篇》并称劝善书之双璧，明清以来，家传户诵，影响极大。
《文昌帝君百字铭》，更为简明扼要。
其文曰：
“行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增。
行恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。
损人利己，切宜戒之。
一毫之善，与人方便。
一毫之恶，劝人莫做。
衣食随缘，自然快乐。
算什么命，问什么卜。
欺人是祸，饶人是福。
天网恢恢，报应自速。
谛听吾言，神明默护。”
此铭通俗易懂，妇孺皆知，为民间劝善之常用。
帝君劝善，重在“阴骘”二字。
阴骘者，暗中行善，不求人知也。
《阴骘文》云：
“欲广福田，须凭心地。
行时时之方便，作种种之阴功。
利物利人，修善修福。
正直代天行化，慈祥为国救民。”
此言行善不必张扬，但求心安。
天知地知，神知鬼知，自有报应。
帝君又重“孝道”。
《清河内传》载，帝君降生时，母梦金蛇入怀。
及长，为母报仇，手刃仇家。
后修道成仙，追封父母为王。
其一生行事，以孝始终。
故帝君信仰中，“孝”为第一要义。
凡不孝者，祷于帝君，帝君不佑。
帝君又重“公平”。
设天聋地哑为侍，使禄籍不可窥；
设魁星为化身，使点斗有其实。
其目的，皆在保科举之公平。
帝君云：“科举者，天下公器也。不可因私废公，不可因亲害贤。
公平二字，乃文运之魂。”此言虽为神道设教，实为制度之隐喻。
故文昌信仰，非迷信也，乃教化也。
其劝善、劝孝、劝公平，皆有益于世道人心。
人能行之，不祷自臻；人若违之，虽祷无益。
此帝君之本怀，亦信仰之真谛。
十二 文昌法物
帝君有宝兮，四物最珍。
朱笔一支兮，点斗之轮。
如意一柄兮，驱邪之珉。
金印一颗兮，号令鬼神。
禄籍一册兮，天聋所陈。
士子求之兮，如获至珍。
朱笔供于案兮，文思日新。
如意悬于壁兮，顺遂无屯。
印信佩于身兮，贵人相亲。
法物流布兮，天下皆春。
文昌帝君有四宝：朱笔、如意、金印、禄籍。
此四物者，象征帝君之权力，亦为士子所求之法物。
朱笔者，帝君点斗之器。
其笔以红木为杆，以朱毫为锋，长尺余，重不过数两。
然其威力无穷，能定状元，能改命运。
士子求朱笔，或以之供于案头，以求文思泉涌；或以之悬于胸前，以求考场得意。
七曲山大庙有朱笔出售，每年售出数万支，供不应求。
如意者，帝君驱邪之器。其形如云，以玉或木为之。
帝君持之，能驱邪魔，能镇宅舍。
士子求如意，或以之悬于书房，以求心神安宁；
或以之置于行囊，以求旅途平安。
如意之名，取“如人之意”之义，故又为吉祥之物。
金印者，帝君号令鬼神之器。
其印以铜铸之，鎏以金，重数斤。
印文曰“文昌司禄宏仁帝君之印”，篆法精妙。
此印能号令鬼神，能镇压邪魔。
然非帝君不可用，常人得之，亦能辟邪。
七曲山大庙有复制金印出售，士子多购之，佩于身上，以求贵人相助。
禄籍者，帝君录功过之册。
其册以黄绫为面，以宣纸为页，长尺余，宽半尺。
册中录天下读书人之姓名、功过、命运。
天聋掌之，地哑印之，鬼神不得窥。
士子求禄籍，非求册本身，而求帝君录其善行、削其过失也。
此四宝者，虽为法物，实为象征。
朱笔象征文思，如意象征顺遂，金印象征权威，禄籍象征公平。
士子求之，非求物也，求其象征之义也。
故文昌法物流布天下，非徒为迷信，实为精神寄托。
十三 道藏传经
帝君有经兮，曰《大洞仙经》。
三十九章兮，字字通灵。
元始所授兮，秘于玉京。
帝君诵之兮，道乃大成。
又著《阴骘》兮，劝善之旌。
《百字铭》兮，简易可行。
明人道藏兮，收入瑶琼。
万卷之中兮，永传帝名。
经功浩大兮，度人无量。
诵之者智兮，行之者圣。
文昌帝君所传经典，以《文昌大洞仙经》为最要。
此经五卷，前二卷为帝君所诵之《大洞仙经》，后三卷为历代祖师注解。
经中言修炼之法、成仙之道，深奥玄妙，非一般人所能解。
《大洞仙经》之源，据《清河内传》，乃元始天尊所授。
帝君在盘陀石上诵此经四十九年，方证大道。
其经共三十九章，每章有咒、有诀、有图。诵之者，能通天地之机，能达造化之理。
明人编《正统道藏》，将此经收入其中，流传至今。
又有《文昌帝君阴骘文》，虽托名帝君，实为劝善之书。
其文简洁，其义深刻。
清人朱轼评曰：“《阴骘文》与《感应篇》相表里，皆劝善之书也。
然《感应篇》多言祸福，《阴骘文》多言仁义。
故《阴骘文》尤切于人心。”
此文在明清时期，与《三字经》《百家姓》并列，为蒙童必读之书。
又有《文昌帝君百字铭》，更为简短。
仅百字，而劝善之理尽在其中。
此文通俗易懂，妇孺皆知。
民间常将此铭刻于石碑、木牌，立于村口、路旁，以劝世人。
又有《文昌帝君孝经》，托名帝君所传，以孝道为宗旨。
其文曰：
“孝者，天之经也，地之义也，人之行也。
天地以孝为德，日月以孝为明，鬼神以孝为灵。”
此文虽为伪托，然其劝孝之意，与帝君生平相符。
诸经之中，《大洞仙经》为道藏之珍，
《阴骘文》为劝善之典，
《百字铭》为通俗之教，
《孝经》为伦理之基。四者相辅相成，
共成文昌经典体系。
千载之下，度人无数。
十四 越西故里
帝君故里兮，越嶲金马。
山有紫府兮，洞天之下。
石床石灶兮，传为帝者。
文昌一井兮，泉涌不舍。
饮之聪明兮，其效如泻。
每岁三月兮，祭典雅且。
四方香客兮，络绎于野。
佥曰：“帝君生此兮，吾辈之社。”
故里寻根兮，今世所假。
立像九丈兮，金身赭赭。
越西县，古越嶲郡治所，今属凉山彝族自治州。
其地多山，金马山尤为著名。
金马山者，以山形如马，色如金，故名。
山上有紫府洞，相传为文昌帝君张亚子修炼处。
洞深数十丈，内有石床、石灶、石几、石凳，传为帝君遗物。
洞口有联：“紫气东来，帝君曾此修真性；
府门北向，吾辈于今仰圣踪。”
紫府洞外，有文昌井。
相传帝君降生时，地涌甘泉，即此井。
井深丈余，水清见底。井栏石砌，上刻“文昌井”三字，为明代所刻。
井水甘冽，四季不竭。
相传饮之可以聪明才智，故每年高考前，
有学子从数千里外来此取水，以求高中。
金马山下，有文昌故里碑，高丈余，宽四尺，为清代所立。
碑文曰：“文昌帝君张亚子故里。帝君晋代人，生于此山。
积功累行，证位文昌。灵应昭彰，万世景仰。”
字为楷书，端庄凝重。
每年三月初三，传为文昌帝君诞辰。
越西县举行盛大祭祀，四方香客云集，人山人海。
祭典依古礼，有献牲、读祝、奏乐、舞蹈等仪程。
主祭者着古装，行三跪九叩之礼，庄严肃穆。
祭祀之后，有“文昌会”，士子吟诗作赋，以表对帝君之敬仰。
二十一世纪初，越西县建“文昌故里”景区，立张亚子雕像。
像高九丈九尺，象征九九归真。
帝君像儒雅端庄，手持朱笔，作点斗状。
像座有碑，刻《文昌帝君本传》，述帝君生平。
景区内还有文昌宫、紫府洞、文昌井、百字铭碑等景点，供游人参观。
越西故里之寻根，虽为今世之事，然其地有古洞、古井、古碑为证，其说有史志、传说、民俗为据。
文昌帝君生于越嶲金马山，信非虚言。
十五 现代朝圣
时至今世兮，科技昌明。
高考之制兮，犹重题名。
百万学子兮，奔赴梓潼。
七曲山上兮，香火如城。
魁星楼前兮，人头纵横。
盘陀石上兮，祈语盈盈。
桂香殿里兮，祷声嘤嘤。
或求朱笔兮，或请符檠。
或刻碑记兮，或捐镃钲。
守庙老道兮，应接不赢。
叹曰：“帝君有灵兮，当惊此情。
昔点状元兮，今点考生。
时代虽变兮，人心未更。”
盛世文风，千年传承，教育普及。
然高考之制犹存，千万学子，十年寒窗，只为金榜题名。
文昌帝君作为文运之主，信仰不但未衰，反有复兴之势。
每年春夏之交，高考前夕，七曲山大庙香烟缭绕，人头攒动。
来自全国各地的学子、家长，不远千里而来，祈祷文昌帝君保佑。
庙中朱笔、如意、文昌符等法物，被请购一空。
庙外摊位，出售“文昌糕”“文昌笔”“文昌T恤”者，生意兴隆。
庙中道士，依科演教，举行“文昌朝科”，为学子祈福。
科仪庄严，钟鼓齐鸣，诵经声回荡山谷。
有家长跪拜，泣曰：“帝君在上，弟子儿女寒窗十二年，今当大比。
求帝君开恩，点中名字，不负苦功。”
有学子自祷曰：“文昌帝君，弟子平生行善，未曾作恶。
今求金榜题名，非为私欲，实为光宗耀祖，报效国家。”
守庙老道李至玄，年七十余，守庙三十载。
见祈祷者众，叹曰：“帝君若有灵，见此情景，不知作何感想。
当年帝君在盘陀石上苦修四十九年，只为济世度人。
今人求帝君，多为功名利禄。
然帝君慈悲，有求必应，但须心存善念，方有感应。”
又有年轻学子，手持手机，对着文昌像拍照，发朋友圈。
更有用AI生成祈祷文者，以平板电脑供奉于神前。
守庙老道苦笑：“帝君若在，不知该点朱笔，还是该点鼠标？”
然无论形式如何变化，人心向善、追求公平之心不变。
文昌帝君信仰，历经一千五百年而不衰，正因其代表了天下读书人对公平、公正的渴望。
十六 唐生梦遇
眉山唐生兮，名驳虎者。
三月游庙兮，宿于山下。
夜梦帝君兮，鹤氅朱夏。
曰：“吾张亚子兮，与汝言话。
汝可作传兮，记吾生也。
据《太平广记》兮，考《清河内传》之雅。
参地方志乘兮，证碑刻遗迹之假。
勿使吾事兮，湮没于荒野。”
唐生惊醒兮，额有朱点洒。
归而著书兮，一月不舍。
三易其稿兮，五正其哑。
四月复游兮，焚稿于瓦。
灰中见字兮：“文昌永驻”之写。
李道士赠书兮，《应梦录》之把。
乃作此赋兮，以告来者。
眉山唐驳虎者，蜀中布衣也。性好山水，尤嗜金石考据之学。
丙午年三月，游七曲山大庙，遍访古迹，考碑读志，
归而著《张亚子升仙记》一册，凡二十回，三万余言。
是夜，宿于梓潼县城，梦帝君授意，嘱其作传。
唐生惊醒，额有红点，半月方消。
乃取《太平广记》《清河内传》《梓潼县志》及庙中碑刻，参互考订，撰成此书。
四月，复游七曲山，焚稿于帝君座前。灰中有字不化，曰“文昌永驻”。
守庙老道李至玄感其诚，赠以《文昌应梦录》一册，乃清代抄本，内载显灵事迹数十则。
唐生归而作此赋，凡一万六百余言，以述帝君生平、庙宇形胜、灵应事迹、劝善化民之道。
不敢言工，唯尽心焉而已。
猗欤帝君兮，自人而神。
积功累行兮，八百余春。
从越嶲起兮，至七曲臻。
由复仇始兮，以度人终。
化仇恨为慈悲兮，转杀气为和醇。
以一文而掌文运兮，以一身而护万身。
非帝君之力兮，乃众愿之屯。
天下寒士兮，望金榜如望云。
帝君应之兮，如响应垠。
（文章作者：唐从祥，笔名唐驳虎，注：未经允许不得转载使用！）