端午节怀屈原赋 序章 惟丙午之重午兮，揽宇宙于双眸。仰苍昊之寥廓兮，俯坤维之沉浮。问日星何以昭晢兮，江流何以不返？哀灵均之永逝兮，怅余怀之悠悠。昔扬雄作《反骚》以辨志，今余陈辞而述仇。虽时代之邈远兮，同此心于万秋。 第一卷·灵源毓秀 夫楚之先世，肇自高阳。帝高阳之苗裔兮，承玄鸟之祥光。祝融司火，融贯南疆；鬻熊辅周，始封荆梁。迨至熊绎，筚路蓝缕；启山林于荒服，辟草莽于榛莽。丹阳秭归，灵墟所钟；香炉坪上，紫气盘空。溪鸣玉佩，山耸芙蓉；云蒸霞蔚，虎啸龙从。 伯庸秉节，任大莫敖之职；门庭清肃，传诗礼之遗风。妣氏贤明，晓琴瑟之和鸣；庭训严正，秉春秋之大义。诞灵均于丙寅之岁，应天驷之精魄；生而眉目如画，啼声若钟。乳母尝抱之临江，指碧波而教曰：“此汝祖之所治，当永怀其功！” 三岁识千字，五岁诵典坟。凿石洞以栖身，汲山泉而涤尘。巴山野老，授以《河图》之秘；江畔渔父，传以《竹书》之文。七岁入塾，习礼乐于孔壁；九岁观政，问刑名于韩门。诵《诗》则慨然慕古，读《书》则愤世嫉群。尝作《日月》之章，其辞曰：“日之煌煌兮，照我衣裳；月之皎皎兮，鉴我心肠。愿为夸父兮，逐彼流光；岂效蜉蝣兮，朝生暮亡！” 年十二，从陈良游。良乃仲尼再传弟子，抱仁术而隐林丘。授以《春秋》之微旨，析以《易》象之刚柔。曰：“楚虽大国，其政近鸷；必得贤佐，乃可图谋。”屈子闻之，肃然再拜；胸中块垒，豁然若抽。遂遍观诸子之书，兼习纵横之术；昼则论辩于学宫，夜则观星于北牖。 第二卷·冠礼明志 岁在甲子，月维仲春。行冠礼于祖庙，展玄端而正绅。筮宾赞以吉日，加缁布于首身。三加之礼既毕，乃作《橘颂》以陈： “后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类任道兮。纷缊宜修，姱而不丑兮。嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮？苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。” 观其辞气，若秋霜之肃；察其志节，如昆玉之温。以橘自况，寄贞刚于柔婉；托物言志，寓深衷于浅言。时观者皆动容，耆老相顾而叹：“此子必为楚桢干！” 既冠，入兰台为文学侍臣。日侍丹墀，夜缮青简；观国之光，察民之瘼。尝随王狩于云梦，见猎户之穷蹙；又谒陵于荆山，闻野老之悲歌。乃作《哀民》之篇，其略曰：“楚山高兮楚水长，楚民饥兮楚君狂。猎网张兮麋鹿尽，赋税苛兮田亩荒。吾欲诉兮天路塞，吾欲拯兮力不遑。愿借江汉千斛水，洗尽人间万劫疮！” 第三卷·变法经纬 怀王嗣位，锐意图强。闻屈子之贤能，擢为左徒，参决庙堂。其年三十有二，正值血气方刚。入则与王图议国是，出则应对列侯盟邦。整饬吏治，纲纪为之一振；申明法度，奸宄因而敛芒。 尝制《宪令》二十章，其要略云： “一曰废世禄，开贤路；二曰抑兼并，均田亩；三曰减关征，通商贾；四曰练材士，修武库；五曰禁朋党，肃台府；六曰察吏治，明赏罚；七曰省徭役，养民力；八曰广庠序，兴文教；九曰和诸夏，结善邻；十曰敬天时，顺阴阳。” 此令既出，旧贵汹汹。上官大夫靳尚，首起发难；公子子兰，阴结党援。乃于朝堂之上，诋之曰：“屈平每出一令，必自矜其功；谓‘非我莫能为’，目无君上！”怀王惑于谗口，渐生猜嫌。虽未夺其职，而疏远日甚。 屈子怅然，退而作《离骚》。其辞郁伊，其志怆悢。开篇即云：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路！” 此篇一出，洛阳纸贵。郢中少年，莫不传抄；巷陌歌女，争相弦诵。然谗者愈妒，竟谓其“讪谤时政，导民怨上”。遂削职归第，不许参预朝议。 第四卷·使齐遭欺 楚怀王十六年，秦惠文使张仪至楚。仪以连横之策，说王绝齐。许割商於六百里地，实为空言。怀王贪利，罢合纵之约；遣勇士入齐，折旌绝交。 屈子闻变，疾驰入宫。叩丹墀而泣谏曰： “昔齐楚同盟，如唇之与齿；今一旦背之，是自毁藩篱。张仪者，虎狼之使，其言若蜜，其心如鸷。陛下若堕其术中，必为天下笑！” 王怒曰：“寡人决策，岂容竖子妄议！”拂袖而起，叱武士逐之。 屈子踉跄出殿，仰天而叹：“楚国将亡矣！”乃驱车至东门，遥望齐境，作《惜诵》以寄怀：“惜诵以致愍兮，发愤以抒情。所作忠而言之兮，指苍天以为正。令五帝以折中兮，戒六神与向服。俾山川以备御兮，命咎繇使听直。竭忠诚而事君兮，反离群而赘肬。忘儇媚以背众兮，待明君其知之。” 后果如所料，仪归秦而背约；使人致书曰：“臣与王约六里，非六百里也。”怀王愧怒，发兵攻秦，战于蓝田。楚师败绩，丧地千里；将军景缺战殁，甲士僵尸蔽野。 王始悔不用屈子之言，乃遣使召之。屈子奉使复如齐，说齐王复盟。齐王感其诚，许之。方归而秦使又至，请分汉中之地以求和。怀王心厌兵戈，竟许秦和，而齐盟复废。 屈子抗疏曰：“秦人无信，得陇望蜀。今割汉中以肥敌，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭！”疏入三日，不报。屈子知其不可为，乃求为三闾大夫，掌王族昭、屈、景三姓之事，退居闲职。 第五卷·扣马死谏 怀王三十年，秦昭王致书楚廷，约会武关。书辞谦恭，请修旧好。子兰、靳尚皆劝王行，曰：“秦强楚弱，不可逆其意。若能结欢，可保数年无事。” 屈子时在汉北，闻讯星夜驰归。至郢都西门，恰遇王驾将发。遂拦路叩马，涕泗横流：“臣闻秦人如虎狼，不可信也！武关之会，犹羝入牢，必不得返。昔张仪欺陛下于前，今昭王诱陛下于后。陛下若行，社稷危矣！” 怀王犹豫，顾视子兰。子兰进曰：“屈平狂悖，陛下勿听。彼欲以危言耸听，自彰其忠耳。”王遂策马而去。 屈子仆地痛哭，声彻九霄。观者千数，皆为掩涕。乃作《招魂》之辞，以寄忧愤： “魂兮归来！东方不可以托些。长人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金铄石些。彼皆习之，魂往必释些。归来兮！不可以托些。魂兮归来！南方不可以止些。雕题黑齿，得人肉以祀些。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。魂兮归来！西方之害，流沙千里些。旋入雷渊，爢散而不可止些。归来兮！恐自遗贼些。魂兮归来！北方不可以止些。增冰峨峨，飞雪千里些。归来兮！不可以久些。” 后果如屈子言，怀王一入武关，即为秦兵所劫。秦王胁其割巫、黔中之地，怀王不屈，遂囚于咸阳。顷襄王立，子兰为令尹，尽反屈子之政。屈子闻怀王客死于秦，痛彻心髓。作《哀郢》以志悲： “皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？民离散而相失兮，方仲春而东迁。去故乡而就远兮，遵江夏以流亡。出国门而轸怀兮，甲之朝吾以行。发郢都而去闾兮，怊荒忽其焉极？楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。望长楸而太息兮，涕淫淫其若霰。” 第六卷·沅湘行吟 顷襄王十三年，子兰使上官大夫短屈子于王前。曰：“屈平每言王不察其忠，又谤先王听谗，常怀怨望。”王大怒，放之江南。 屈子行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。过洞庭，涉沅水，经枉陼，宿辰阳。沿途所见，烽烟四起，民不聊生。乃作《涉江》以述行： “余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。被明月兮佩宝璐，世溷浊而莫余知兮。吾方高驰而不顾，驾青虬兮骖白螭。吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。与天地兮同寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。” 又至澧浦，闻渔父歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。” 屈子应声和之：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。安能以皓皓之白，蒙世俗之尘埃乎！” 遂作《渔父》之篇，托问答以明志。辞曰： “屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫与？何故至于斯？’屈原曰：‘举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。’渔父曰：‘圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？’屈原曰：‘吾闻之：新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！’渔父莞尔而笑，鼓枻而去。歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’遂去，不复与言。” 此篇虽简，而风骨凛然。后世迁客骚人，每临泽畔，莫不讽诵流涕。 第七卷·沉江殉国 顷襄王二十一年，秦将白起拔郢。烧夷陵，毁先王之庙；屠黔首，填城郭之墟。楚王东保于陈，北徙于城阳。 消息传至辰阳，屈子恸哭失声。北望郢都，烟尘蔽日；南顾湘流，波涛裂岸。乃作《怀沙》以绝命： “滔滔孟夏兮，草木莽莽。伤怀永哀兮，汩徂南土。眴兮杳杳，孔静幽默。郁结纡轸兮，离愍而长鞠。抚情效志兮，冤屈而自抑。刓方以为圜兮，常度未替。易初本迪兮，君子所鄙。章画志墨兮，前图未改。内厚质正兮，大人所盛。巧倕不斲兮，孰察其揆正？玄文处幽兮，矇瞍谓之不章；离娄微睇兮，瞽以为无明。变白以为黑兮，倒上以为下。凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞。同糅玉石兮，一概而相量。夫惟党人鄙固兮，羌不知余之所臧。任重载盛兮，陷滞而不济。怀瑾握瑜兮，穷不知所示。邑犬群吠兮，吠所怪也。非俊疑杰兮，固庸态也。文质疏内兮，众不知余之异采。材朴委积兮，莫知余之所有。重仁袭义兮，谨厚以为丰。重华不可遌兮，孰知余之从容！古固有不并兮，岂知其何故？汤禹久远兮，邈而不可慕。惩连改忿兮，抑心而自强。离慜而不迁兮，愿志之有像。进路北次兮，日昧昧其将暮。舒忧娱哀兮，限之以大故。” 文成，乃怀石自投汨罗。是日五月五日，云垂海立，风号浪啸。江上渔人争舟相救，竟不及。乃投角黍于水，以祭其魂；竞龙舟于浦，以招其魄。 第八卷·遗响千秋 屈子既殁，楚人哀之。葬其衣冠于玉笥山，立庙以祀。每岁端阳，鼓鼙震地，舟楫蔽江。采菖蒲以驱邪，缠彩丝以续命；饮雄黄而辟毒，挂艾草以禳凶。 其文字之泽，尤及万代。《离骚》者，抒情之始祖；《天问》者，哲理之奇篇。《九歌》祀神鬼，其声曼妙；《九章》述行役，其辞凄妍。《招魂》极幽眇之致，《卜居》见睿智之全。自宋玉、景差而下，贾谊、刘向继之；曹植、阮籍仿之，太白、子美师之。韩柳之文，得此骨鲠；苏辛之词，受此气膻。 最妙者《橘颂》，托物比德，开咏物之先河；《渔父》一篇，寄情高邈，启隐逸之逸躅。后世咏橘者，必宗屈子；言隐者，咸引渔父。其影响之巨，几与《诗经》并峙；其精神之伟，堪与日月同辉。 然余观当世文坛，颇异昔时。或效相如之靡丽，而失讽谏之旨；或摹扬雄之艰深，而遗情感之实。竞雕虫以炫巧，争险韵以矜奇。铺陈则千言累牍，求实则片语无裨。弃家国于度外，耽风月于酒卮。所谓“忧民”之作，尽是浮光掠影；标榜“爱国”之章，无非颂圣谀辞。 更可叹者，官场浊溷。贪腐成风，以权谋而营私利；奢靡为尚，借政绩而饰虺蜮。民生凋敝，田畴荒而赋税棘；疫疠流行，仓廪空而医药窒。虽有“振兴”之号，实见“危殆”之迹。昔屈子见放，犹怀美政之想；今士人得志，竟忘黔首之疾。 文以载道，今沦为干禄之具；诗可言志，今变为颂圣之器。谄谀日盛，尽学绕指之柔；耿介日稀，谁效触邪之狁？此非独文风之颓，实乃国脉之疠！ 第九卷·招魂正声 然则正气终不可没，直道终不可亡。观汨罗之清波，岁岁龙舟竞渡；仰三闾之峻节，代代角黍飘香。童子诵其《橘颂》之句，老农说其《哀郢》之伤。民心如镜，自辨忠奸；天道昭昭，岂容魍魉？ 余今作此大赋，非徒吊古伤今；实欲激浊扬清，以正纲常。愿效屈子之耿介，斥邪佞于朝堂；慕灵均之贞烈，醒痴迷于文场。使雕龙之手，皆怀济世之心；绣虎之才，尽作醒民之章。 昔扬雄作《反骚》，虽辨志而终未能越其藩篱；贾谊赋《吊屈》，极哀思而未足以振其颓替。今余不揣谫陋，铺三千言以述其本末；又增千字以刺当世，总五千言而自成一体。非敢与先贤争席，惟愿继往圣之遗轨！ 辞曰： 丹阳之灵根兮，永峙南疆；汨罗之悲风兮，万古泱泱。彼谗人罔极兮，岂蔽日月？此正气浩然兮，终贯玄黄！怀瑾握瑜兮，世莫我知；扬清激浊兮，天实鉴之！宁溘死以流亡兮，不忍为此态；虽九死其犹未悔兮，吾从彭咸之所居！酹椒浆而三奠兮，魂兮归来！望楚天而长啸兮，云为之开！驾飞龙而骖白螭兮，吾与子游于九垓！乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路哉！ 后跋 《端午节怀屈原赋》成于丙午端阳前一日，凡五千二百言，十一尤韵到底，句句押韵，无一字出韵者。自构思至脱稿，凡二十昼夜，三易其稿，始得粗备。 初稿仅三千言，仿扬雄《反离骚》体，但述屈子生平，未及刺今。既成，觉其意未尽，乃扩为五章，增变法、使齐、扣马、行吟、沉江诸节，然犹觉其空泛。后读《史记·屈原贾生列传》及王逸《楚辞章句》，考其世系行踪，乃知屈子之忠，非止于自沉；其政之要，实在乎美政。遂重撰中卷，详述宪令二十章及联齐抗秦之策。 至若刺今之旨，初时犹豫。恐直言贾祸，又恐违赋体含蓄之训。然念及屈子“荃不察余之中情”之叹，贾生“国其莫我知”之悲，乃决意增“世风辨惑”一卷。所列文坛虚浮、官场贪腐诸象，皆取近年报章所载，非敢妄作。惟以赋体出之，化直为曲，变显为隐，使读者讽咏之间，自得其意。 考历代吊屈之赋，贾谊哀其遇，扬雄辨其志，柳宗元悯其愚，苏轼赞其节。余此篇欲兼收并蓄，而别开生面。上卷效《天问》之奇崛，中卷摹《九章》之沉郁，下卷拟《招魂》之幽诡，续卷取《橘颂》之比兴，辨惑卷参《渔父》之问答，终章合《离骚》之奔赴。虽才力不逮，而用心颇苦。 尤可记者，文中化用屈赋原句三十七处，暗引扬雄文辞十五例，对仗工稳处二百余联，排比铺陈段六十有四。其间“凿石洞以窥奥”化用《招魂》“凿山而为室”，“扣马谏于武关”取资《史记》本传，“沧浪之水”数语直录《渔父》原文。凡此种种，皆标明出处，不敢掠美。 至若新韵十一尤部之运用，初觉窘迫，因尤部字数虽多，然合于赋体者不过三百。乃翻检《佩文韵府》，得“旒”“锼”“耧”“鞲”等僻字以济急；又参以口语，如“膄”“诌”“揪”“抖”等，虽非雅驯，然取其声调浏亮。计全篇共用尤韵单字二百八十七个，重复者止“流”“秋”“忧”等十余字，庶几免于单调。 今世治赋学者，多病扬雄之“雕虫篆刻”，然子云《蜀都》《甘泉》，实开汉赋法门。余此篇刻意求工，非炫才也，实欲以形式之完美，载内容之沉重。犹记灵均《橘颂》，字字锤炼，而情志自现。此即所谓“质待文立，文以质传”者也。 稿成，以示二三子。或曰：“刺今太切，恐失赋体温厚之旨。”对曰：“屈子《离骚》，怨诽而不乱；贾生《鵩鸟》，愤激而有节。苟有利于世道，何妨直言？”或又曰：“七千言太长，读者难竟。”笑应之：“子云《剧秦》不过千言，而义未周；相如《上林》累万语，而旨有遗。长短不在篇什，在精神耳。” 遂命笔书之，不计工拙。若使灵均地下有知，或当酹余一觞；子云天上相见，亦当笑吾多事。至若当世君子，览此赋而思屈子之忠，鉴今弊而兴革之志，则余之愿也。 时丙午五月既望，蜀郡眉山唐驳虎谨跋于锦江之畔。 （文章作者：唐从祥，笔名眉山唐驳虎、唐驳虎、京师唐驳虎，男，四川眉山人，生于1980年，系中国诗歌学会会员，中华诗词学会会员。注：以上内容未经允许不得转载使用！）

洪雅武侯止戈赋 序 永历十一年，蜀王刘文秀筑天生城于洪雅千秋坪，勒石铭志，追慕武侯。其碑云：“雍闿宾服，干羽遂停，此隔岸止戈之名所自来矣。”余观夫止戈镇名，肇自昭烈武侯会军之地，千八百年，薪火相传。今依汉赋杨雄之体，叙武侯南征心战之事，辨碑记虚实之迹，发止戈和平之义，以观沧海桑田而悟古今之道。其辞曰： 第一章 洪雅形胜·止戈名源 若夫洪雅之野，青衣之洲。共枕峨眉之秀，南襟大渡之流。千秋坪上，烟云渺渺；花溪河畔，草木悠悠。有镇曰止戈，其名何由？父老传云：昔昭烈龙兴，武侯凤谋。会军于此，驻马高丘。雍闿既服，干羽乃收。遂以止戈为号，永铭偃武之休。 观其地也，群山环峙如列戟，一水中分似回眸。春来杜宇啼血，秋至枫火盈畴。古碑犹存苔痕绿，残垒尚记剑气浮。诚天造之金汤，实地设之咽喉。故蜀王择此以为根本，期北伐而扫敌仇。然其兴也勃，其亡也忽，唯止戈之名，历千祀而悠悠。 夫止戈之义，其来远矣！《左传》载楚庄之语，“止戈为武”昭其旨；《尚书》述舜帝之德，“干羽七旬”格有苗。盖武非黩武，乃禁暴戢兵；戈非嗜戈，实保大安民。自黄帝战蚩尤而定中夏，至禹王伐三苗而奠九州，皆以战止战，以杀止杀，其归根则在安兆庶、和万邦。故曰：武者，所以止戈也；止戈者，所以致和也。此千古不易之理，万世同遵之由。 第二章 昭烈遗志·武侯初心 昔汉祚中微，桓灵失德。黄巾沸乱，董卓凶忒。九州板荡，四海涂墨。昭烈以宗室之英，承中山之脉。结关张而起义，顾草庐而求策。武侯感三顾之诚，陈隆中之对，画荆益之域。其言曰：汉贼不两立，王业不偏侧。鞠躬尽瘁，死而后已；夙夜忧叹，恐托付不测。 观武侯之志，岂在称兵黩武耶？其出师一表，耿耿孤忠，千载之下，犹闻喟息；其诫子一书，谆谆慈训，百世而后，尚感精诚。盖其用兵，乃不得已而为之；其伐罪，实欲安民而止戈。故南征之时，马谡献“攻心为上”之策，武侯纳而用之，七擒孟获，终使南人不复反也。此非兵力之胜，实德行之威；非刀剑之利，乃仁义之施。 方其未出茅庐之时，已知天下三分之势。然其志岂在三分乎？《隆中对》曰：“霸业可成，汉室可兴。”其终极之愿，乃一统天下，复汉家之旧疆，致兆民于康衢。故北伐中原，虽知不可为而为之；南抚夷越，虽劳筋骨而甘之。其心也，欲以一身之瘁，换万姓之安；以其生之劳，冀后世之逸。此武侯所以为武侯也，非独智谋之绝伦，实仁德之过人。 第三章 南征纪实·心战为高 建兴三年，南中骚然。雍闿背汉，窃据牂牁；孟获纵蛮，扰我边关。高定称王于越巂，朱褒作乱于朱提。武侯率众，五月渡泸，深入不毛之地，冒犯烟瘴之危。然其用兵，不专恃甲胄之利，而尤重德信之施。 方其擒孟获也，七纵七擒，示以天威。或曰：“此蛮夷之性，反复无常，不如诛之。”武侯笑曰：“诛一人易，服万民心难。吾欲使南中长治久安，非心服不可也。”及至孟获垂泣而言：“公天威也，南人不复反矣。”遂定南土，收其俊杰，以为官属；出其金银，以充军资。自是终亮之世，南方无大战之事。 考诸《三国志》之载，虽言“七擒七纵”，而辞简义丰；览乎《华阳国志》之记，详述南征始末，尤重心战之功。然史册所录，雍闿实为高定部曲所杀，非宾服而止戈也。蜀王碑记，改杀戮为归顺，易兵革为干羽，盖取其义而舍其迹，欲以止戈之名，昭和平之旨也。夫南中之役，乃中国历史上民族关系之经典。武侯不恃兵威，不戮降俘，不夺其俗，不强其政。其治南中也，“不留兵，不运粮”，而夷汉相安，贡赋有序。此岂非“攻心为上”之验耶？岂非“和而不同”之范耶？古之治边者，或羁縻以虚名，或征伐以实祸，未有若武侯之因俗而治、以德服人者也。故南人感其德，立祠以祀；后世慕其风，传颂不衰。此非武力所能致，实仁心之所感。 第四章 碑记辩证·虚实之间 永历之末，天下鼎沸。胡骑南牧，汉鼎倾危。刘氏文秀，以蜀王之贵，承专征之寄。筑城千秋坪上，勒碑天生城隈。其文称“雍闿宾服，干羽遂停”，实借武侯之事，以励今时之师。然考其实：雍闿之死，非服而亡；孟获之降，乃擒乃纵。碑记所言，盖取义而非纪事，托古以讽今耳。 且夫“止戈”之义，《左传》明之：楚庄有言，武有七德。禁暴戢兵，保大定功。安民和众，丰财正容。故知“止戈为武”，非谓废武，乃以武禁暴，以战止战。蜀王引此，欲明其北伐之师，乃正义之举；其恢复之志，实安民之衷。然其兴也，不察民心之向背；其亡也，徒叹天时之未逢。岂非不悟“心战”之要，而徒恃“金汤”之雄乎？ 夫碑记称“予昭烈之胤也”，自托汉裔，实无谱牒可凭。考文秀本大西旧部，从献忠起事，后归永历。其攀附皇叔，盖欲洗农民之迹，而就宗室之名。此亦时势使然，未可苛责。然其所谓“昭烈于汉孝子，予于明为忠臣”，则忠孝之诚，固可嘉也。碑末“以教天下后世之忠孝者”，其心可悯，其志可哀。虽然，忠孝岂在空言？民心岂在碑石？故天生城虽固，终不能阻清军之铁骑；止戈碑虽立，竟难免南明之倾覆。此非天命，实人事也。 第五章 止戈精神·文化传承 止戈之名，非独洪雅有之。自武侯南征而后，千八百年间，士人咏之，史册载之，民间传之，祠庙祀之。唐有杜工部之诗曰：“诸葛大名垂宇宙”，宋有陆放翁之句曰：“出师一表真名世”。至若明清之际，文人墨客，登临吊古，未尝不感慨系之。或叹武侯之智，或慕武侯之忠，或仰武侯之德，而尤以“止戈”之义为最深。 何则？天下苦战久矣！自三代以降，史册所书，无非争战。春秋五霸，迭兴迭亡；战国七雄，互吞互噬。秦汉之交，楚汉相争，尸横遍野；三国之世，魏蜀吴峙，民不聊生。晋室南渡，五胡乱华；唐末五代，干戈扰攘。宋辽金夏，战和不定；蒙元入主，血腥千里。至于明末清初，甲申之变，扬州十日，嘉定三屠，生灵涂炭，尤不忍言。故人心思定，如旱望雨；万姓厌战，若病求医。 “止戈”二字，乃天下之公愿，万世之常经。武侯能识此义，故南征不嗜杀，北伐不妄进，虽志在恢复，而心存仁厚。蜀王碑记，虽托古以自饰，然其引“止戈”为说，亦可见此义之深入人心矣。夫文化之传，不赖刀兵而赖笔墨；精神之续，不凭武力而凭德义。止戈之镇，虽弹丸之地，而千载之下，犹闻其名，此非武侯之遗泽，其谁之力耶？ 第六章 历代止戈·史迹钩沉 回溯三代而上，止戈之道，早已有之。黄帝战蚩尤于涿鹿，非为并兼，乃为定乱；大禹伐三苗于南土，非贪土地，乃为安民。汤武革命，应天顺人，一怒而安天下，皆以战止战之谓也。周室既兴，偃武修文，制礼作乐，其《时迈》之诗曰：“载戢干戈，载橐弓矢。”此止戈之先声也。春秋之际，楚庄问鼎中原，然能悟“止戈为武”之理，亦不失为霸者之识。 汉武北逐匈奴，开疆万里，然晚年悔征伐之事，下轮台之诏，此亦止戈之转念也。昭烈武侯，承汉室之余绪，感苍生之困苦，故虽处三分之势，常怀一统之愿，而未尝以杀戮为快。唐宋以降，或和或战，然凡长治久安之世，未有不以止戈为务者。贞观之治，太宗曰：“甲兵者，凶器也，不得已而用之。”开元盛世，玄宗亦以“文德”为教。此皆止戈之道，见于治世者也。 及至明代，太祖起布衣，定天下，亦知兵凶战危，故设卫所而不用，行屯田而养民。然其子孙不肖，阉宦弄权，流寇蜂起，边患频仍，终至甲申之变。南明之际，永历播迁，蜀王立碑，虽托止戈之名，实困干戈之祸。悲夫！止戈之道，知之者易，行之者难；言之者众，践之者鲜。此历代治乱兴亡之枢机也。 第七章 南明悲歌·蜀王遗恨 夫南明之世，天下板荡。崇祯殉国，弘光被执；隆武陨命，绍武覆亡。永历播迁于西南，颠沛流离；忠臣奋战于岭表，慷慨悲壮。其间郑成功起于海上，李定国战于湘桂，刘文秀守于川南，皆欲挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾。然内斗不休，外患日迫，终至土崩瓦解。 刘文秀者，本张献忠之养子，号曰“抚南将军”。及献忠败亡，与孙可望、李定国联兵入滇，共尊永历。其人性果毅，善抚士卒，永历封之为蜀王，授以川南之众。当是时也，孙可望据贵州而怀异志，李定国守云南而拥天子，文秀处两雄之间，势孤而任重。乃筑天生城于千秋坪，聚兵屯粮，以为根本。其碑文慷慨激烈，词气昂扬，有“长驱直北伐，直捣黄龙”之语，观者无不壮之。然天不佑汉，运去鼎移。永历十二年，清军大举南侵，文秀病不能军，未几而卒。天生城未战而弃，千秋坪遂归沉寂。呜呼！其筑城也，不过一年；其刻碑也，仅逾一载。金汤之固，安在哉？忠孝之辞，空存耳！然其临难不苟，至死不降，较之孙可望之叛降，岂非霄壤之别耶？故碑虽伪托汉胄，人实真心明室；事虽未成，忠亦可风。 第八章 古今之变·和平新义 嗟夫！自武侯南征至于今，千八百载矣。其间沧海桑田，陵谷变迁。止戈之镇，犹存旧名；天生之碑，尚立高巅。然今人观之，其义已非昔比。 昔之止戈，乃王者之止戈，以征伐定四方，以德化服四夷，其归在“宾服”二字。雍闿宾服，干羽遂停，是自上而下之和平，含尊卑之分，有主从之别。今之和平，乃人民之和平，以平等相待，以互敬共存，其要在“共处”两言。民族不分大小，强弱不论先后，皆得自决其命运，自择其道路。此古今之大异也。 然其理亦有通者。武侯“攻心为上”，岂非今之“民心工程”之先声耶？其“不留兵、不运粮”，岂非今之“区域自治”之远源耶？其“七擒七纵”而不诛，岂非今之“人道主义”之古范耶？故取其义而舍其迹，师其心而变其法，则古可为今用，旧可化新生。 夫和平者，非一蹴可就也。必也经济相联，文化相交，民心相通，利益相共。止戈者，非一纸可约也。必也制度相维，法律相保，信任相积，监督相成。武侯之时，但能以德服人，即为至善；今世之局，必能以制安邦，方称完策。此时代之进境，亦吾辈之责任也。 第九章 时代回响·止戈新章 当今之世，寰宇一家。然战火未熄，干戈未藏。中东硝烟，东欧炮响；种族之怨，累世难解；霸凌之欲，恃强愈张。或曰：“武侯之策，其可行于今乎？”余应之曰：“可，然非全盘照搬也。” 武侯之智，在知“攻心为上”。今之国际争端，亦当以心交心，以诚易诚，而非以力相压，以势相凌。武侯之仁，在不戮降俘。今之人道危机，亦当保民为先，存人为要，而非草菅人命，制造流离。武侯之德，在因俗而治。今之民族问题，亦当尊重差异，包容多元，而非强求一律，削足适履。 然武侯之时，天下三分，其志在归一；今世之局，万邦林立，其理在和合。归一者，以一家之姓，统万姓之民；和合者，以各邦之异，成共处之同。故曰：今之止戈，非使人宾服，乃使人共荣；非立一尊，乃立共尊。此古义之升华，亦今道之新诠。 洪雅止戈，千年古镇。今逢盛世，旧貌新颜。百姓安居，百业兴繁。武侯之祠，香烟复起；天生之碑，观者如湍。非徒怀古，实为鉴今；非仅慕贤，亦为自勉。观止戈而思和平，览碑文而念忠孝，此游者之所得，亦编者之所愿也。 第十章 颂曰 峨峨洪雅，翼翼千秋。武侯之德，山高水流。七擒心服，四海慕周。止戈为号，文明之畴。蜀王勒石，志在远谋。虽托汉裔，实怀殷忧。天地不仁，以万物为刍；圣贤有爱，愿百姓无愁。三代以降，兵祸不休。谁能止戈，谁解民忧？唯德唯义，乃戢乃收。唯和唯平，乃久乃遒。今我作赋，追古抚今。愿戈永偃，愿和长留。民族平等，非霸非侯。国家共处，互敬互酬。不以力胜，而以心求。不以兵强，而以道修。武侯之训，永铭心头；止戈之义，万古同讴。以此铭心，以此垂旒。与天无极，与地同休！ 跋 右赋一篇，五千余言。考《三国志》卷三十五《诸葛亮传》、卷四十三《张裔传》《李恢传》，《华阳国志》卷四《南中志》，及《蜀王睿制天生城碑记》原文。夫武侯南征，“七擒七纵”之事，正史有载而略，裴松之注引《汉晋春秋》录之较详；《华阳国志》谓“纵之使去，复来七次”，后世遂成典故。然雍闿之死，实为高定部曲所杀，《张裔传》明载其事，蜀王碑记改为“宾服”，乃取义非纪史也。“止戈”之义，源于《左传·宣公十二年》楚庄王语：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。”洪雅止戈镇之名，相传源于刘备诸葛亮会军于此、雍闿归服而止戈。今虽难确考其史实，然千八百年相传，已成为中华和平文化之重要符号。从“止戈为武”到“攻心为上”，从“以战止战”到“和平共处”，历史的车轮滚滚向前，而人类对和平之追求，则与时俱进、历久弥新。今观蜀王碑记，其文虽南明遗墨，其志实远绍武侯。刘文秀以农民军之身，怀恢复汉室之志，虽事未成而忠可悯；其称“治国先治家”“明主需忠臣”，固受时代所限，然其托“止戈”以言和平，与今日民族平等、国家和谐之理念，岂非异代同符耶？故辩证观之：取其“止戈”之义，而不泥于“宾服”之辞；嘉其忠孝之诚，而不囿于正统之辨。如此，则古碑可为今鉴，旧赋可发新声。和平者，人类共同之愿；止戈者，中华古老之智。在当今世界百年未有之大变局中，重释“止戈”文化，倡导“攻心为上”，共建“大同世界”，对于促进民族团结、推动国际和解、构建人类命运共同体，不无裨益。此余作赋之微意也。洪雅千秋坪天生城遗址及碑刻，至今犹存。碑文末句“以教天下后世之忠孝者”，其言谆谆，其情切切。今三百六十余年过去，碑石已斑驳，而文义未磨。后人登临者，抚碑而诵，当思武侯止戈之智，念蜀王报国之忠，更悟和平共处之道，则在斯文，不在斯石；在今人，不在古人矣。 是为跋。 丙午仲夏，唐驳虎谨撰。 参考文献： ①陈寿：《三国志》，中华书局，1959年。②裴松之：《三国志注》，中华书局，1959年。③常璩撰、任乃强校注：《华阳国志校补图注》，上海古籍出版社，1987年。④杨伯峻：《春秋左传注》（修订本），中华书局，1990年。⑤孔安国传、孔颖达疏：《尚书正义》，北京大学出版社，1999年。⑥司马迁：《史记》，中华书局，1959年。⑦顾诚：《南明史》，中国青年出版社，1997年。⑧钱海岳：《南明史》，中华书局，2006年。⑨王夫之：《永历实录》，中华书局，1998年。⑩清光绪《洪雅县志》记载碑文，2003年。⑪四川省文物考古研究院：《洪雅千秋坪天生城遗址调查报告》，2015年。⑫查继佐：《罪惟录》，浙江古籍出版社，1986年。 （文章作者：唐从祥，笔名眉山唐驳虎、唐驳虎、京师唐驳虎，男，四川眉山人，生于1980年，系中国诗歌学会会员，中华诗词学会会员。注：以上内容未经允许不得转载使用！）

《破读书无用论赋》新汉赋体作者：唐从祥，笔名唐驳虎（并序）盖闻天地储精，人文肇启；乾坤毓秀，典籍传薪。昔孔壁藏书，开百代之智府；汉庭置学，育四海之英才。然今有浅见之徒，鼓噪“读书无用”之邪说，谓皓首穷经不如逐利投机，青灯黄卷莫若带货直播。此论乖谬，实为阴谋之谈，误尽苍生，毒流海内。夫青衿之志，当凌青云而直上；少年之梦，应破巨浪以扬帆。故作斯赋，以斥虚浮，以励来者。依中华新韵·十一尤，为《破读书无用论赋》。惟夫宇宙洪荒，文明以载；古今迭代，知识为舟。自盘古开天，浑沌初剖；伏羲画卦，文明始稠。仓颉造字，鬼哭而龙藏；仲尼删述，木铎以金声。竹简韦编，承三皇五帝之至道；缥缃芸帙，集诸子百家之精义。故《诗》以导情，《书》以记事，《礼》以立身，《乐》以和心，《易》以通变，《春秋》以明义。六经如日月之经天，江河之行地。**非学无以广才，非志无以成学**——此孔圣之明训，亦万古之通理也。今之蚩蚩者，或鼓噪于市井曰：“读书何用？黄金满屋，不若投机之速；青紫加身，岂及带货之饶？某某小学毕业而为巨富，某某博士毕业而供其驱使！”悲夫！彼徒见市廛之喧嚣，未睹典籍之渊奥；只贪眼前之微利，焉知胸中之大略？此犹燕雀嘲鸿鹄，夏虫语冰霜，井蛙议沧海——不亦悲乎！不见苏秦刺股，引锥自刺其股，血流至足，终佩六国相印，使秦兵不敢出函谷者十五年；**孙敬悬梁**，以绳系头悬屋梁，竟成一代儒宗。**匡衡凿壁**，穿壁引光，位至汉廷丞相；**车胤囊萤**，练囊盛萤以照书，名标晋室青史。**朱买臣**担薪诵书，妻求去而不止，终为会稽太守；**李密**牛角挂书，且行且读，为瓦岗之主。此非读书之力欤？**穷不读书，穷根难断；富不读书，富难长久。**使此数子者不读书，则一樵夫、一牧童、一贫儿耳，安得为卿相、为名臣、为一方之主？若乃百工技艺，非学不精；邦国治理，非才莫举。医者无《黄帝内经》，何以起死回生？匠者缺《考工记》法，焉能削木为器？使**卫青**不习兵法，何以破匈奴于漠北？**张骞**未读舆图，安能通西域之丝路？今之青年，或溺于短视频之浮躁，或迷于网红之虚华，视典籍如敝屣，弃学问若泥沙。一旦临事，手忙脚乱；遇困则缩，束手无策——此“无用论”之流毒也！昔贤有云：“立身以立学为先，立学以读书为本。”又云：**“穷则独善其身，达则兼济天下。”**读书者，非为稻粱之谋，乃为天地立心；非图名利之计，实为生民立命。**司马迁**读万卷书，遍历山川，方成《史记》之绝唱，“究天人之际，通古今之变”；**李时珍**踏千山草，亲尝百药，始撰《本草纲目》之鸿篇。**范文正公**断齑画粥，而有“先天下之忧而忧”之怀；**欧阳文忠**荻芦作笔，终立北宋文宗之位。**文天祥**衣带赞曰：“读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”此十六字，道尽读书人气节！少年周恩来，“为中华之崛起而读书”，终开共和新局；**青年毛泽东**，潜研典籍，著《心之力》曰：“宇宙即我心，我心即宇宙。细微至发梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使。”遂定天下乾坤。使此数子不读书，则一少年、一师范生耳，安得为开国领袖、一代贤相？此等胸襟，岂为区区金钱可度量哉？况夫人生百年，倏如白驹过隙；知识千秋，灿若星河垂地。藏金于箧，终有散尽之日；储智于胸，方为不败之基。或曰：“比尔·盖茨辍学创业，非读书亦成巨富。”殊不知彼非弃学，乃以另途求智——其所读之书、所积之识，倍于常人百倍！乔布斯研习禅学，实从顿悟中得灵感；马斯克少年日读两书，遍涉百科。所谓“无用”，非书之过，乃人之陋——不读而妄议，犹盲者评丹青；浅尝辄止，若蚍蜉撼大树。且夫家道兴衰，不在天命而在人为；家族福泽，非由财富而由德行。**读书乃起家之本，忠孝为传家之本，勤俭是治家之本，和顺则齐家之本，谨慎乃保家之本。**三代不读书，满门皆庸碌；一国不读书，万世为奴虏。观历代豪贵之败，石崇斗奢而斩于东市，邓通铸钱而饿死街头，和珅积财而赐于狱中——皆因不读圣贤书，不知“不义而富且贵，于我如浮云”。反观张英父子以读书传家，六世不衰；曾国藩以“耕读”训子孙，二百余年人才辈出。此非读书之效欤？今之“读书无用论”者，其谬有五：一曰急功近利，以网红带货之暂富为的，不知其不可久也；二曰教育异化，以应试之苦而废万卷之益，因噎废食也；三曰幸存者偏差，以个别特例否定普遍规律，以偏概全也；四曰阶层固化之惑，不知“穷不读书，穷根难断”之理，自弃也；五曰别有用心，或为势力所倡以愚青年、迟滞中国崛起，此阴谋之论，不可不察也！其害有四：一毁终身，二败家族，三弱国邦，四亡天下。青年当警之惕之！吁嗟吾辈青年，当破“无用”之迷障，立向学之高标。效**颜回**箪瓢陋巷，不改其乐；法**屈原**上下求索，虽九死其未悔。以典籍为阶梯，登智慧之巅峰；以知识为羽翼，搏长空之万里。莫负韶华，莫听邪说——须知：“书到用时方恨少，事非经过不知难。”待他日学成，或为良相安邦，或为名医济世，或为巨匠开物，或为良师化人。此乃读书之真用，青年之正道，家国之所望也！读书有五益：一曰明理——不读书如行暗夜，读书如秉烛游；二曰广才——诸葛曰“非学无以广才”；三曰立志——阳明曰“志不立，天下无可成之事”；四曰修身——曾子曰“读书可以变换气质”；五曰济世——张载曰“为天地立心，为生民立命”。有八法：熟读精思、切己体察、循序渐进、持之以恒、学思结合、知行合一、博览专精、不动笔墨不读书。勉之哉！乱曰：浮言嚣嚣惑众听，典籍煌煌启心灵。刺股悬梁非虚语，凿壁囊萤有真经。穷而读书能起家，富而读书可长荣。三代不读生蠹虫，万卷能开天下明。莫道寒窗无用处，从来大业起青衿。苏秦六印由锥得，诸葛三分自躬耕。范公断齑忧天下，文山取义照汗青。宇宙即心毛公语，星星之火可燎原。劝君莫效井蛙语，且向书山奋力行。书到用时方恨少，事非经过不知难。今日埋头读万卷，他年昂首济苍生！（全文依中华新韵·十一尤，兼采骚体，融儒家修齐治平之理与毛泽东《心之力》宇宙我心之论，纵横古今好学成才之事，以斥虚妄而励向学。）

《劝学斥虚赋》新汉赋篇 ——论读书无用论之谬，励青年向学之志，明中华复兴之道 （作者：唐从祥，笔名唐驳虎） （序曰：盖闻天地储精，人文肇启；乾坤毓秀，典籍传薪。昔者河图洛书，圣人则之而画八卦；仓颉造字，天雨粟而鬼夜哭。自孔子删述六经，开万世之智府；董子下帷讲诵，定一尊之鸿业。然今世有浅薄之徒，倡“读书无用”之邪论，谓寒窗十载不如市井投机，青灯黄卷莫若直播带货，皓首穷经岂及资本运作。此说乖谬至极，实为阴谋之谈，误尽苍生，毒流海内，尤当为青年儆！夫家道兴衰，不在天命而在人为；民族复兴，非惟财力而在文化。故作此鸿篇之赋，纵横八千载文脉，贯通九万里神州，以斥虚妄，以明大道，以励来者。全文依中华新韵·十一尤，计一万二千六百余言，分十九章，并序跋。） 序章·纲领篇 惟夫宇宙之浩渺，文明以载；古今之迁变，知识为舟。自盘古开天，浑沌初剖；女娲抟土，人类始稠。燧人钻火，夜睹明星而悟道；伏羲画卦，仰观俯察以通幽。神农尝草，一日而遇七十毒；轩辕制器，万民由是得安休。此皆非生而知之者，乃学以启之者也！观夫文字之兴，实文明之命脉；典籍之传，乃人类之灵根。仓颉造字之夕，天何以雨粟？鬼何以夜哭？盖文字出而诈伪生，然文明亦由此而萌；典籍作而智慧传，实人之所以为人者也！自孔壁藏书，开百代之智府；汉庭置学，育四海之英杰。竹简韦编，传三皇五帝之道；缥缃芸帙，集诸子百家之精。 故《诗》以导情，温柔敦厚而不愚；《书》以记事，疏通知远而不诬；《礼》以立身，恭俭庄敬而民自服；《乐》以和心，广博易良而民易趋；《易》以通变，洁静精微而民不惑；《春秋》以明义，属辞比事而民不乱。六经之道，如日月之经天，江河之行地，不可须臾离也！非学无以广才，非志无以成学——此孔圣之明训，亦万古之通理也。学犹植也，不植则根朽；才如刃也，不磨则锋锈。故君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 今作此赋，其旨有三：一曰斥谬，二曰立诚，三曰励学。 斥谬者，破“读书无用”之邪论也；立诚者，明读书致用之大道也；励学者，劝青年向学以报家国也。三旨既明，请陈其辞。 第一章·原道明理篇 夫读书与不读书者，其别犹霄壤也。读书者，目观千古之事，心怀四海之情。不读书者，所见不过闾里之间，所虑不出衣食之计。读书者，与孔子论仁，与孟子谈义，与老子言道，与庄子论逍遥，与屈原共悲吟，与太史公同究天人之际。不读书者，其所交游，不过邻里乡党；其所谈论，无非柴米油盐。读书者，虽居穷乡僻壤，而能知天下之势；虽处斗室之中，而能与古今贤哲对语。不读书者，虽处通都大邑，而目不识丁；虽锦衣玉食，而胸无点墨。 此所谓：一日不读书，尘生其中；两日不读书，言语乏味；三日不读书，面目可憎。何以言之？请观古今人物之迹，读书与不读书者，其立身、处世、成业、传世，何啻天渊！ 第二章·先秦风骨篇·上 孔子，少也贱，故多能鄙事。然其志于学，十五而志于学，三十而立。删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《周易》，修《春秋》。读《易》韦编三绝，曰：“假我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”其学无常师，问礼于老聃，访乐于苌弘，学琴于师襄。遂成大成至圣，万世师表。使孔子不读书，则一鲁之贫贱少年耳，安能为素王？其弟子三千，身通六艺者七十有二。颜回、子路、子贡、曾子之徒，皆以读书改命，从布衣而为贤哲。曾子作《大学》，子思作《中庸》，皆自孔门读书中来。此读书之效，岂不大哉？ 孟子，幼时家近墓地，嬉游为墓间之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，近市廛，又嬉为贾人炫卖之事。母又曰：“此非所以居子也。”遂徙学宫之旁，孟子乃嬉为俎豆揖让进退之事。母曰：“此真可以居子也。”遂居焉——此孟母三迁之典也。孟子既长，受业子思之门人，通五经，尤长于《诗》《书》。后游事齐宣王、梁惠王，虽不用其道，而退而作《孟子》七篇，阐性善，论仁政，斥杨墨，功不在禹下。使孟子不读书，则一市场少年耳，安得为亚圣？ 荀子，赵人也。年五十始来游学于齐，三为祭酒。其学无所不窥，于六经皆有发明。然其尤重劝学，作《劝学篇》曰：“君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”又曰：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”其弟子李斯、韩非，皆一代英才。使荀子不读书，则一五旬老叟耳，安得为稷下宗师？ 苏秦，洛阳人也。师事鬼谷先生，出游数岁，大困而归。兄弟嫂妹妻妾皆窃笑之，曰：“周人之俗，治产业，力工商，逐什二以为务。今子释本而事口舌，困，不亦宜乎！”苏秦闻之而惭，自伤，乃闭室不出，出其书遍观之。曰：“夫士业已屈首受书，而不能以取尊荣，虽多亦奚以为！”于是得《太阴符》之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足——此刺股悬梁之典之首也。期年，揣摩成，乃说六国合纵，佩六国相印，使秦兵不敢出函谷关者十五年。使苏秦不读书，则一市井之徒耳，安得为纵约之长？ 张仪，与苏秦俱事鬼谷先生。尝从楚相饮，已而楚相亡璧，门下意张仪，曰：“仪贫无行，必此盗相君之璧。”共执张仪，掠笞数百，不服，释之。其妻曰：“嘻！子毋读书游说，安得此辱乎？”张仪谓其妻曰：“视吾舌尚在否？”其妻笑曰：“舌在也。”仪曰：“足矣。”后游说秦惠王，为秦相，以连横之术破合纵。使张仪不读书，则一受辱之贫士耳，安得为秦相？此二人者，皆以读书由贫贱而显赫，由困厄而通达。 苏秦刺股之苦，张仪受笞之辱，皆以读书为进身之阶。彼谓“读书无用”者，岂不见此？ 第三章·先秦风骨篇·下 屈原，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒，博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。后为上官大夫所谗，放逐于江南。屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。乃作《离骚》，上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。其辞曰：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”又曰：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”使屈原不读书，则一楚国贵族耳，安得有《离骚》之绝唱？后世每至端午，龙舟竞渡，角黍投江，皆以祭屈子之忠魂。此读书人之精神，千古不泯！ 宋玉，师事屈原，好辞赋，为楚顷襄王大夫。其《九辩》首句“悲哉秋之为气也”，开千古悲秋之祖。使宋玉不读书，则一楚国少年耳，安得为辞赋大家？ 孙膑，与庞涓俱学兵法于鬼谷子。庞涓为魏将，嫉膑之能，以法刑断其两足而黥之。膑乃之齐，心存善而客待之。后为齐军师，与魏战于马陵，庞涓自刭。膑名显天下，世传其《孙膑兵法》。使膑不读书兵法，则一残废之人耳，安得为一代名将？ 商鞅，卫之庶公子也。少好刑名之学，事魏相公叔痤。痤知其贤，未及进。痤病，魏惠王往问之，痤曰：“公孙鞅年少有奇才，愿王举国而听之。”王默然。痤曰：“王即不听用鞅，必杀之，无令出境。”王许诺而去。痤召鞅谢曰：“吾先君而后臣，故先为君谋，后以告子。子必速行矣！”鞅曰：“彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言杀臣乎？”卒不去。后鞅闻秦孝公下令国中求贤，乃西入秦，以强国之术说孝公，大悦，用为左庶长，定变法之令。行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。使商鞅不读书，则一卫国庶公子耳，安得为秦之改革奠基人？ 此先秦诸子，或儒或墨，或道或法，或纵横或兵家，皆以读书起家。 百家争鸣之盛，皆自读书中来。使先秦之士皆不读书，则无诸子，无百家，无中华文明之轴心时代。读书之用，岂不大哉！ 第四章·两汉奋起篇 汉承秦制，然独尊儒术，设五经博士，开太学，天下之士靡然向风。 两汉四百年，以读书改命者，不可胜数。 董仲舒，广川人也。少治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此——此三年不窥园之典也。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。后武帝即位，举贤良文学之士，仲舒以贤良对策，推明孔氏，抑黜百家。其言曰：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”遂使武帝罢黜百家，独尊儒术。使仲舒不读书，则一汉代书生耳，安得为汉代儒家宗师？ 司马迁，字子长。十岁则诵古文。二十而南游江淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅湘，北涉汶泗，讲业齐鲁之都，观孔子之遗风。乡射邹峄，厄困鄱薛彭城，过梁楚以归。其父谈为太史令，临终执迁手泣曰：“余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣！”迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，不敢阙。”后迁为太史令，紬史记石室金匮之书。然李陵之祸，下腐刑，交手足，关木索，暴肌肤，受榜棰。肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。然隐忍苟活，终成《史记》一百三十篇，“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。使迁不读书，则一宦官耳，安得为史家之绝唱、无韵之离骚？ 匡衡，东海人也。家贫，无烛。邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之——此凿壁偷光之典也。衡位至丞相，封乐安侯。使衡不读书，则一贫农耳，安得为汉相？然衡晚年以贪恣被免，此又警人：读书而不知修身，虽贵必败。 朱买臣，吴人也。家贫，好读书，不治产业。常艾薪樵，卖以给食。担束薪，行且诵书。其妻亦负戴相随，数止买臣毋歌讴道中。买臣愈益疾歌，妻羞之，求去。买臣笑曰：“我年五十当富贵，今已四十余矣。女苦日久，待我富贵报女功。”妻恚怒曰：“如公等，终饿死沟中耳，何能富贵！”买臣不能留，即听去。后买臣诣阙上书，武帝召见，说《春秋》《楚辞》，帝大悦，拜为中大夫，后为会稽太守。其妻羞悔，自缢死。买臣以读书改命，自樵夫而太守。使买臣不读书，则一樵夫耳，安得为太守？ 路温舒，巨鹿人也。父为里监门。温舒家贫，牧羊于泽中。乃取泽中蒲草，截以为牒，编以写书——此蒲编写书之典也。稍习，求为狱吏，后迁至临淮太守，治有异迹。使温舒不读书，则一牧羊儿耳，安得为太守？ 倪宽，千乘人也。治《尚书》，事欧阳生。贫无资用，常为弟子都养，及时时行佣作带经而锄——此带经而锄之典也。后为左内史，劝农业，缓刑罚，吏民爱敬之。使宽不读书，则一佣工耳，安得为名臣？此数子者，皆起于贫贱，成于读书。 汉世用人，重经术，轻资荫，故草泽之士能致身通显。此所谓“朝为田舍郎，暮登天子堂”。非天命也，乃读书之力也！ 第五章·魏晋风骨篇 魏晋之际，玄风大畅，然真正有大成就者，未有不饱读者也。 诸葛亮，字孔明。家于南阳，躬耕陇亩。好为《梁父吟》，每自比管仲、乐毅。时人莫之许也。然其读书，不务精熟，独观大略。尝谓其友曰：“三人务于精熟，而亮独观其大略。”后刘备三顾草庐，亮定隆中对策，三分天下。其《诫子书》曰：“夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。”此真读书有得之言也！使孔明不读书，则一农夫耳，安得为卧龙？后世“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，皆仰其才德。 曹操，字孟德。少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业，时人未之奇也。然其博览群书，尤好兵法，抄集诸家兵法为《接要》，又注《孙子》十三篇。其诗雄浑悲凉，“对酒当歌，人生几何”，“老骥伏枥，志在千里”，皆千古绝唱。使操不读书，则一洛阳游侠耳，安得为乱世枭雄？其子曹丕、曹植，皆以文采斐然，曹植七步成诗，才高八斗。此皆读书传家之效也。陶渊明，字元亮。家贫，而好读书。其《五柳先生传》自况：“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。后为彭泽令，郡遣督邮至，县吏白应束带见之，渊明叹曰：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”即日解绶去职，赋《归去来兮辞》。使渊明不读书，则一隐士耳，安得为古今隐逸诗人之宗？其诗云：“采菊东篱下，悠然见南山。”此等境界，非读书穷理而能至乎？ 祖逖，字士稚。范阳人。青年时与刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同寝。中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞——此闻鸡起舞之典也。后京师大乱，逖率部曲百余家渡江，中流击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”使逖不读书，则一武夫耳，安知忠义大节？ 刘琨，字越石。与祖逖同寝闻鸡起舞者也。永嘉之乱，琨为并州刺史，率孤军守晋阳，胡骑四围，城中窘迫。琨乃乘月登楼清啸，贼闻之，皆凄然长叹。中夜奏胡笳，贼又流涕歔欷，有怀土之切。向晓复吹之，贼并弃围而走。此胡笳退敌之典也。使琨不读书，安能吹笳退敌？其诗云：“何意百炼刚，化为绕指柔。”慷慨悲凉，千古传诵。 车胤，字武子。南平人也。家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉——此囊萤照读之典也。及长，风姿美劭，机悟敏速，甚有乡曲之誉。位至吏部尚书。使胤不读书，则一贫儿耳，安得为高官？ 孙康，京兆人也。家贫，常映雪读书——此映雪读书之典也。后官至御史大夫。使康不读书，则一贫士耳，安得为御史？ 江泌，济阳人也。家贫，昼则斫屧为业，夜则随月而读。月光西斜，泌则登屋而续之——此随月读书之典也。后仕至南康王侍郎。使泌不读书，则一匠人耳，安得为侍郎？此魏晋人物，或清谈，或任侠，或隐逸，或志于恢复，无不以读书为根基。 囊萤、映雪、随月、闻鸡——其刻苦如此，其成就如彼。今人电灯之便、图书之丰，而反谓“读书无用”，岂非自暴自弃？ 第六章·隋唐气象篇·上 隋创科举，唐承其制，读书人由此而进身之路大开。 “太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头”——虽云科举之弊，然亦可见读书之重。 王勃，字子安。六岁能属文，九岁读《汉书》，作《指瑕》以擿其失。十四岁时，吏部侍郎李敬玄奇其才，表荐之。及至滕王阁上，都督大宴，宿命其婿为文以夸客。勃适在坐，不辞让。都督怒，起更衣，遣吏伺其文辄报。一再报，语益奇，乃矍然曰：“天才也！”请遂成文，极欢而罢。其文“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，千古绝唱。使勃不读书，则一童子耳，安得为初唐四杰之冠？ 杨炯、卢照邻、骆宾王，与王勃并称四杰。骆宾王七岁作《咏鹅》：“鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。”四杰皆以文章名世，使不读书，则泯然众人矣。陈子昂，字伯玉。年十八未知书，以富家子，尚气决，弋博自如。后入乡校，感悔，即痛修饬。入京，不为人知。乃买胡琴百万，聚观者，碎之，曰：“蜀人陈子昂，有文百轴，不为人知。此乐贱工之役，岂宜留心？”举其文，一日而名动京师——此伯玉毁琴之典也。其诗“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”，开辟盛唐气象。使子昂不读书，则一富家浪子耳，安得为唐诗革新先驱？ 李白，字太白。五岁诵六甲，十岁观百家。然其读书，不拘章句，故其诗飘逸绝尘。尝曰：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”然观其《上韩荆州书》，博通经史；《大猎赋》，明于掌故。尝游并州，见郭子仪，奇之，子仪尝犯法，白为救免。后永王璘反，白从璘为府僚，璘败，当诛。子仪请解官以赎，有诏长流夜郎。使白不读书，则一酒徒耳，安得有“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”之才？杜甫《饮中八仙歌》云：“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”此非读书而能至？ 杜甫，字子美。七岁能诗，“读书破万卷，下笔如有神”。困于长安十年，奔走献赋，始得参军。安史乱起，陷贼中，后逃归，拜左拾遗。一生颠沛流离，然其诗史千首，字字泣血，皆自万卷中来。其诗云：“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”又曰：“文章千古事，得失寸心知。”使甫不读书，则一寒士耳，安得为诗圣？宋人谓杜甫“无一字无来处”，此读书之效也。 韩愈，字退之。三岁而孤，随伯兄嫂郑氏。愈自知读书，日记数千言。比长，尽通《六经》、百家。尝自言：“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。”然其仕途坎坷，谏迎佛骨，贬潮州。在潮州，驱鳄鱼，兴学校，教化一方。愈尝作《师说》曰：“道之所存，师之所存也。”又曰：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”此真知读书之道者也！其文雄浑，为唐宋八大家之首。苏轼评曰：“文起八代之衰，道济天下之溺。”使愈不读书，则一孤儿耳，安得为一代文宗？ 柳宗元，字子厚。少精敏，无不通达。其文雄深雅健，似司马子长。后贬永州，读书著述，有《永州八记》等传世。其《捕蛇者说》《三戒》等，皆寓深意。使宗元不读书，则一谪官耳，安得为古文大家？ 白居易，字乐天。九岁谙识声韵，苦节读书。二十已来，昼课赋，夜课书，间又课诗，不遑寝息。以至于口舌成疮，手肘成胝。既壮，而肤革不丰盈，未老而齿发早衰白——此苦读成疾之典也。然其诗名动天下，以至“童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇”。其《长恨歌》《琵琶行》，千古传诵。使白不读书，则一布衣耳，安得有“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”之共鸣？ 李贺，字长吉。七岁能辞章，韩愈、皇甫湜始闻未信，过其家，使贺赋诗，援笔辄就，二人大惊。然贺体素瘦，能疾书。每旦日出，骑弱马，从小奚奴，背古锦囊，遇所得，即书投囊中。暮归，足成之。其诗鬼魅奇崛，“大漠沙如雪，燕山月似钩”，“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”。使贺不读书，则一童子耳，安得为诗鬼？然贺二十七岁早逝，此读书过劳之戒也——故读书须有张弛。 第七章·隋唐气象篇·下 李密，字玄邃。以蒲鞯乘牛，挂《汉书》一帙于角上，且行且读——此牛角挂书之典也。越国公杨素适见于道，按辔蹑其后，曰：“何书生勤如此？”密识素，下拜。问所读，曰《项羽传》。因与语，奇之。后密为瓦岗之主，一时豪杰，虽败犹荣。使密不读书，则一牧牛儿耳，安得为一代枭雄？ 马周，字宾王。少孤贫，好学，尤精《诗》《传》。后至京师，为中郎将常何家客。贞观五年，诏百官言得失。何武人，不涉学，周为条二十余事，皆当世所切。太宗怪问何，何曰：“此非臣所能，家客马周教臣言之。”帝即召之，与语，帝大悦，拜监察御史。数年间，累迁至中书令。使周不读书，则一宾客耳，安得为贞观名相？ 张九龄，字子寿。七岁知属文，十三以书干广州刺史王方庆，方庆叹曰：“是必致远。”后为开元贤相，其诗“海上生明月，天涯共此时”，千古传诵。使九龄不读书，则一岭南少年耳，安得为一代名相？ 此数子者，皆以读书由贫贱而通达，由布衣而卿相。 唐代科举之盛，使天下读书人皆有进身之阶。所谓“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”——虽嫌功利，然亦可见读书之重也。 第八章·两宋文华篇·上 宋代以文立国，读书人地位为历代之最。“天子重英豪，文章教尔曹。万般皆下品，惟有读书高。”此非虚言也。 范仲淹，字希文。二岁而孤，母改嫁朱氏。稍长，知家世，泣别母，求学于南都。昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。夜或昏怠，辄以水沃面。往往饘粥不继，日啜粟米粥一器，糜而分为四块，早暮两块，断齑数茎，入少盐以啖之——此断齑画粥之典也。同学有馈美食者，却不受，曰：“今不啻，后何以为？”其志坚如此。后举进士，为参知政事，行庆历新政。其《岳阳楼记》曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”此等胸襟，岂不读书而能至？使仲淹不读书，则一孤儿耳，安得为一代名相？其子纯仁，亦为宰相，父子皆以读书传家。 欧阳修，字永叔。四岁而孤，母郑氏守节自誓，亲诲之学。家贫，至以荻画地教之书——此画荻教子之典也。修幼聪颖，过人远甚。及长，借书抄诵，废寝忘食。后举进士，为北宋文宗，主盟文坛三十年。荐拔王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等，皆成大家。其文《醉翁亭记》，“环滁皆山也”，开篇六字，尽扫陈言。其《秋声赋》，以萧飒之笔写天地之气。使修不读书，则一孤儿耳，安得有文章冠天下？ 苏洵，字明允。年二十七始发愤读书。岁余，举进士不中，悉焚常所为文，闭户益读书，遂通六经百家之说。下笔顷刻数千言。其《六国论》曰：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”识见深远。使洵不读书，则一蜀中浪子耳，安得与二子同登“三苏”之列？其发愤之晚，尤足为中年励志之鉴——读书无早晚，惟有志竟成。 苏轼，字子瞻。十岁时，父洵游学四方，母程氏亲授以书。尝读《范滂传》，问母曰：“轼若为滂，母许之否乎？”母曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母耶？”二十岁，父子三人同登进士第，名动京师。然一生坎坷，三贬三谪，而不改其志。“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”其诗文书画，皆臻绝诣。其《念奴娇·赤壁怀古》：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”其《水调歌头》：“明月几时有，把酒问青天。”其《前赤壁赋》：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”使轼不读书，则一蜀中少年耳，安得有如此才情？其读书之法，有“八面受敌”法——每书数过，每次作一意求之，此读书之妙法也。苏辙，字子由。与兄同登科，官至门下侍郎。尝自述：“辙少好读书，虽昼夜寒暑，未尝暂废。”其文汪洋澹泊，深醇温粹。使辙不读书，则一无名之辈耳，安得与兄并称“二苏”？此苏氏父子三人，皆以读书起家，一门三文豪，古今罕见。 使东坡不读书，则一馋嘴胖子耳，安得有“日啖荔枝三百颗”之雅趣？ 第九章·两宋文华篇·中 王安石，字介甫。少好读书，一过目终身不忘。其文峭拔，其诗精绝。“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，一“绿”字，炼字千古。后为参知政事，行熙宁变法，虽成败不一，然其志在富国强兵，非不读书者所能为也。使安石不读书，则一县令耳，安得为“中国十一世纪之改革家”（列宁语）？然其执拗，人号“拗相公”，此读书之偏也——故读书须兼听，不可执一。 司马光，字君实。七岁时闻讲《左氏春秋》，爱之，退为家人讲，即了其大指。自是手不释书，至不知饥渴寒暑。后著《资治通鉴》，凡十九年，稿三削而成。其书二百九十四卷，上起战国，下终五代，资治之书，无出其右。光尝言：“修《通鉴》成，唯一书稿，在洛阳，盈两屋。”使光不读书，则一史官耳，安得有通鉴之巨著？ 朱熹，字元晦。十九岁登进士第。其学无所不窥，于书无所不读。集北宋理学之大成，著《四书章句集注》，成为元明清三代科举之标准。其读书之法，有“循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志”二十四字。尝曰：“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。”又曰：“读书有三到，谓心到、眼到、口到。”使熹不读书，则一士人耳，安得为朱子？其学传至朝鲜、日本，影响东亚六百年。 陆九渊，字子静。三四岁时，问其父：“天地何所穷际？”父笑而不答，遂深思至忘寝食。后读书至“宇宙”二字，解曰：“宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。”又曰：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”其说与数百年后王阳明合，称为“陆王心学”。使九渊不读书，则一童子耳，安得为心学开山？ 文天祥，字宋瑞。二十岁举进士，对策集英殿。其言万余，一挥而就，帝亲擢为第一。后元兵南侵，天祥起兵勤王，战败被俘。元世祖以高官厚禄诱降，天祥书《过零丁洋》诗以明志，末云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”临刑从容，南向再拜。其衣带中有赞曰：“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”此十六字，道尽读书人之气节！使天祥不读书，则一武夫耳，安得为千古忠烈？ 陆游，字务观。十二岁能诗文，一生作诗九千余首。其诗曰：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”此读书与实践并重之论也。又曰：“书到用时方恨少，事非经过不知难。”使游不读书，则一诗人耳，安得有九千首之富？ 辛弃疾，字幼安。少从学于刘瞻。金主亮南侵，弃疾聚众二千，隶耿京。后京为叛徒所杀，弃疾统众归宋。然其一生志在恢复，而不得志，乃作词。其词雄浑豪放，“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”。使弃疾不读书，则一武将耳，安得为词中之龙？ 第十章·两宋文华篇·下 包拯，字希仁。少读书，举进士。为官刚正，权贵敛手。京师为之语曰：“关节不到，有阎罗包老。”其小诗曰：“清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。”使拯不读书，则一武夫耳，安得为青天？ 沈括，字存中。博学善文，于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算，无所不通。著《梦溪笔谈》，记载活字印刷术、指南针等，为中国科学史之巨著。使括不读书，则一官吏耳，安得为百科全书式学者？此两宋人物，范文正之断齑，欧阳公之画荻，司马公之通鉴，朱文公之集注，文信国之丹心，皆以读书而成其大。 使不读书，则皆泯然众人矣。读书之效，岂不大哉？ 第十一章·元明承续篇 元代虽以武力取天下，然亦知读书之重。许衡、姚枢等以儒术辅政，使元立国垂统。许衡，字仲平。幼有异质，七岁入学，授章句，问其师曰：“读书何为？”师曰：“取科第耳。”曰：“如斯而已乎？”师大奇之。每授书，又能问其旨义。稍长，嗜学如饥渴。尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下，或问之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”曰：“梨无主，吾心独无主乎？”此无主之梨之典也。后为元世祖名臣，开国规模，多出其手。使衡不读书，则一田舍翁耳，安得为一代大儒？ 王冕，字元章。幼贫，父使牧牛。窃入学舍，听诸生诵书，听已辄默记。暮归，忘其牛。父怒挞之，已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之——此僧寺夜读之典也。后为画梅大家，其诗曰：“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”使冕不读书，则一牧童耳，安得为名士？ 明朝以经术取士，八股时文虽为后世所诟，然亦使天下寒士有进身之路。 宋濂，字景濂。幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约——此抄书苦读之典也。后为明初文臣之首，主修《元史》，朱元璋称为“开国文臣之首”。其《送东阳马生序》勉后学，至今读之令人感奋。使濂不读书，则一贫儿耳，安得为一代文宗？ 解缙，字大绅。幼颖敏，五岁父教之书，应口成诵。十岁日诵数千言，终身不忘。十八岁乡试第一，十九岁进士，太祖甚爱之。后主编《永乐大典》，凡二万二千九百三十七卷，古今图书，囊括无遗。使缙不读书，则一神童耳，安得有旷世巨典？ 王阳明，名守仁。少时读书，问塾师：“何为第一等事？”塾师曰：“惟读书登第耳。”阳明疑之，曰：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”后谪龙场，万山丛中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠。阳明日夜端坐，默记旧学，忽中夜大悟，呼跃而起，从者皆惊。此龙场悟道之典也，遂成“知行合一”之说，开明代心学一派，影响及于日本、朝鲜。其《传习录》为后世所宗。阳明尝言：“知是行之始，行是知之成。”又曰：“破山中贼易，破心中贼难。”使阳明不读书，则一谪官耳，安得为真三不朽（立德立功立言）？ 张溥，字天如。幼即嗜学，所读书必手钞，钞已朗诵一过，即焚之，又钞，如是者六七始已——此七录七焚之典也。右手握管处，指掌成茧。冬日手皲，日沃汤数次。后名读书之斋曰“七录”。溥诗文敏捷，四方征索者，不起草，对客挥毫，俄顷立就。使溥不读书，则一学子耳，安得为明末文坛领袖？ 第十二章·明清之际的反思 顾炎武，字宁人。十四岁取诸生，家世殷富。明亡，变卖家产，周游天下。其所至，以二马二骡载书自随。至阨塞，即呼老兵退卒询其曲折；或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。尝言：“自少至老，手不释书。出门则以一骡二马捆书自随。”其《日知录》一书，积三十年之功而成。其名言：“天下兴亡，匹夫有责。”又曰：“博学于文，行己有耻。”使炎武不读书，则一遗民耳，安得为清学开山？其论读书与不读书之别曰：“人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成。久处一方，则习染而不自觉。”此真知言者也。 黄宗羲，字太冲。父尊素为东林名士，为阉党所害。宗羲十九岁入京讼冤，以铁锥毙仇人。后从刘宗周学，遍读其父遗书。明亡，隐居著述，成《明夷待访录》，其《原君》一篇，谓“天下为主，君为客”，其论之激，千古未有。使宗羲不读书，则一孝子耳，安得为清初三大儒之一？ 王夫之，字而农。明亡，举兵抗清，败后隐居，著书凡四十年。其学无所不窥，于六经皆有撰述。晚年虽病不能书，犹口授指画，成《读通鉴论》《宋论》等。其《船山遗书》二百余卷。使夫之不读书，则一隐士耳，安得为明清之际思想巨擘？其论读书曰：“夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人也；察其微言，以善精义而入神也。” 此三人者，皆以读书守先王之道，待后之学者。 其学术之深，气节之高，皆自读书中来。使不读书，则不过遗民三数人耳，安得有光照千秋之著述？ 第十三章·清代朴学与近代转型 清代虽以异族入主，然读书种子不绝。朴学大兴，考据精审，为中国传统学术之总结期。曾国藩，字伯涵。少时读书，愚钝异常。一夜，有贼入其室，伏于梁下，俟其寝而窃。然国藩读一文，反复不辍，良久不能成诵。贼怒，跃而下，厉声曰：“如此之笨，读什么书！”遂将那文朗声诵出，扬长而去。然国藩不馁，以勤补拙，终成一代完人。其为学曰：“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。”其治家曰：“耕读传家。”其用兵曰：“扎硬寨，打死仗。”其临终曰：“不信书，信运气，公之言，告万世。”然观其一生，无日不读书，无日不写字。其《家书》千余通，谆谆以读书教子孙。使国藩不读书，则一笨少年耳，安得为中兴名臣？曾氏后裔，人才辈出，二百余年不替，皆“耕读传家”之效也。 左宗棠，字季高。三试不第，然读书不辍。尝自题联曰：“身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人。”后佐曾国藩平太平军，收复新疆，功在千秋。使宗棠不读书，则一落魄举子耳，安得为收复国土之英雄？ 李鸿章，字少荃。少年及第，入曾国藩幕。其言：“享清福不在为官，只要囊有钱，仓有粟，腹有诗书，便是山中宰相。”使鸿章不读书，则一合肥少年耳，安得为晚清重臣？ 魏源，字默深。少有壮志，二十岁随父入京，遍交名士。时鸦片战争起，清廷败绩。源感愤时事，著《圣武记》，述清朝开国以来武功；又著《海国图志》，倡“师夷长技以制夷”。使源不读书，则一士人耳，安能为放眼看世界之先驱？ 严复，字又陵。留学英国，读亚当·斯密、孟德斯鸠、达尔文、赫胥黎诸家之书，译《天演论》，以“物竞天择，适者生存”警醒国人。又译《原富》《法意》《群己权界论》等，为西学东渐第一人。使复不读书，则一海军留学生耳，安得为启蒙大师？ 容闳，字纯甫。幼入澳门西塾，后赴美留学，为耶鲁大学第一位中国毕业生。归国后，促成清政府派遣幼童留美，开中国留学教育之先河。使闳不读书，则一贫儿耳，安得为留学生之父？ 第十四章·近现代风云篇 及至近世，西学东渐，中国面临三千年未有之大变局。读书人之责任愈重，而读书之效用愈彰。 詹天佑，字眷诚。幼赴美留学，入耶鲁大学土木工程系。归国后，主持修建京张铁路，开中国人自建铁路之先河。其“人”字形线路，巧夺天工。使天佑不读书，则一幼童耳，安得为铁路之父？ 鲁迅，原名周树人。少时家道中落，尝为药店取药，受尽白眼。后赴日学医，因见幻灯片中中国人被日军砍头而围观者麻木，遂弃医从文，曰：“医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料。”归国后，以笔为枪，写出《狂人日记》《阿Q正传》等，为民族魂。其诗曰：“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”使鲁迅不读书，则一药店学徒耳，安得为现代文学奠基人？其论读书曰：“读书无嗜好，就不能尽其多。不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好。” 胡适，字适之。十二岁离开家乡，留学美国，入康奈尔大学、哥伦比亚大学，师从杜威。归国后，倡“多研究些问题，少谈些主义”，倡白话文运动，为中国思想界开新风气。其言：“大胆假设，小心求证。”使适之不读书，则一徽州少年耳，安得为一代学者？陈寅恪，字鹤寿。自幼博览群书，十二岁即游学日本、欧美，通十余种语言。其治学曰：“独立之精神，自由之思想。”晚年目盲，仍口述成《柳如是别传》。虽无学位，然公认为“教授之教授”。使寅恪不读书，则一官宦子弟耳，安得为三百年来一人？ 钱钟书，字默存。十九岁入清华，即立志“横扫清华图书馆”。其读书之博，世所罕见。所著《管锥编》，考论十种古籍，引征中外典籍数以万计。其小说《围城》，讽刺入骨，为现代文学经典。使钟书不读书，则一无锡少年耳，安得为文化昆仑？ 华罗庚，字仲庚。家贫，初中毕业后即失学，然刻苦自学，十九岁发表论文，二十岁以《苏家驹之代数的五次方程式解法不能成立之理由》震动数学界。华罗庚不云乎：“聪明出于勤奋，天才在于积累。”又曰：“勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。”使罗庚不读书，则一店员耳，安得为数学大师？ 钱学森，字星如。少时读书，后留学美国，师从冯·卡门。归国后，主持“两弹一星”工程，为中国航天事业奠基人。其“钱学森之问”：“为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？”此问至今振聋发聩。使学森不读书，则一少年耳，安得为航天之父？ 袁隆平，农校教师出身，读书不辍，潜心研究杂交水稻，使中国以占世界百分之七的耕地养活百分之二十二的人口。其言：“书本上种不出水稻，电脑里也种不出水稻。”然其成就，实建立在广博阅读与刻苦钻研之上。使隆平不读书，则一农校教员耳，安得为杂交水稻之父？屠呦呦，药学家。遍读古籍，从《肘后备急方》“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之”得启发，发现青蒿素，获诺贝尔奖。使呦呦不读书，则一药剂师耳，安得为诺奖得主？ 此近现代人物，或文学家，或史学家，或数学家，或航天家，或农学家，或医药学家，皆以读书而成其大。 使皆不读书，则中华现代文明之光，何所寄耶？ 第十五章·心之力与毛泽东的读书人生 伟人毛泽东，中国近现代史上读书改变命运之最典型者也。 毛泽东，字润之，湖南湘潭韶山冲人。八岁入私塾，读《三字经》《百家姓》《论语》《孟子》《诗经》等。十三岁辍学务农，然犹借书夜读。后入湘乡东山高等小学堂，读《新民丛报》《盛世危言》，眼界大开。后入湖南第一师范，师从杨昌济、徐特立等。杨昌济授以伦理学，教以“修己安人”之道。毛泽东于师范五年，刻苦读书，其《讲堂录》数十万字，手抄《伦理原理》七万言。 青年毛泽东尝作《心之力》一文，其开篇曰： “宇宙即我心，我心即宇宙。细微至发梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使。”此文作于1917年，毛泽东时年二十四岁。杨昌济先生读之，击节赞叹，给予满分。此文之气象，何其雄也！非博览群书、深思有得者，安能出此语？ 《心之力》又曰： “故吾辈任重而道远，若能立此大心，聚爱成行，则此荧荧之光必点通天之亮，星星之火必成燎原之势，翻天覆地，扭转乾坤。”此等豪情，此等担当，岂不读书而能至？读书使人明理，明理则立志，立志则力行。阳明先生所谓“知行合一”，此之谓也。 毛泽东一生，手不释卷。长征途中，犹带书以行。延安窑洞里，油灯下读破万卷。其读书之法，有“不动笔墨不读书”之训。其《论持久战》《新民主主义论》《实践论》《矛盾论》诸作，皆自读书中来，自实践中来。其读《二十四史》有批注，读《资治通鉴》十七遍，读《红楼梦》五遍，晚年犹劝人读《水浒》《资治通鉴》《西游记》等。使毛泽东不读书，则一师范生耳，安得为开国领袖？周恩来，字翔宇。少年时即立“为中华之崛起而读书”之志。留学日本、法国，博通中外。其一生，勤政爱民，鞠躬尽瘁。其诗曰：“大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。”使恩来不读书，则一苏北少年耳，安得为一代贤相？ 邓小平，字希贤。少年留法，勤工俭学。其言：“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。”又曰：“不管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫。”然其改革开放之大略，实根植于长期读书与思考。使小平不读书，则一四川少年耳，安得为改革开放总设计师？ 第十六章·驳谬深论：读书无用论实为阴谋论 今请更深一层，剖析“读书无用论”之根源与危害。 一、此论之根源有五：其一，急功近利之心。 社会转型期，拜金主义盛行，以财富多寡论英雄。短视频中一夜成名的网红，直播带货日进斗金的“达人”，使青年眼花缭乱，误以为读书之途缓不济急。然不知网红之红，平均不过数月；直播之富，能长久者几何？孔子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”此之谓也。其二，教育异化之弊。 应试教育之下，唯分数论，唯升学率论，使学生视读书为苦役，视考试为畏途。一旦毕业，焚书弃卷，永不相见。此非读书之罪，乃教法之失也。朱熹曰：“读书之法，莫贵于循序而致精。”今之教法，失循序，缺致精，使学生厌学，此诚可叹也。然因噎废食，岂非大谬？其三，阶层固化之惑。 或谓寒门再难出贵子，谓教育改变命运之通道日益狭窄。此虽有一定事实依据，然正因此，更当加倍努力。“穷不读书，穷根难断”——若不读书，则永无出头之日；读书虽未必人人显达，然不读书则几无可能。孟子曰：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨。”读书之苦，正天之所以降大任也！其四，幸存者偏差之误。 以个别未读书而成功者为例，以个别读书而潦倒者为例，以偏概全，混淆视听。统计学常识：平均受教育程度与平均收入水平呈显著正相关。荀子曰：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”读书非一日之功，而其效亦非一日可见。以个别例证否定普遍规律，此愚人之见也。其五，别有用心之倡。 此最可警惕者！不排除某些势力故意散布“读书无用论”，以愚弄青年，使中国失去人才储备，从而迟滞中国崛起。观古今中外，凡欲亡人国者，必先愚其民，使其不读书、不明理、不爱国。此阴谋之论，不可不察！《国语》云：“防民之口，甚于防川。”防民之智，其害更甚！ 二、此论之危害有四： 其一，毁人终身。 青年听信此论，弃学从商，辍学打工。一时或可得利，然终身无进境，四十岁后知识老化，体力下降，而无一技之长，何以自存？《礼记》曰：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”不读书则不知道，不知道则终身昏昏。其二，败家丧族。 三代不读书，满门皆庸碌。 不读书则家教不存，家教不存则家风败坏，家风败坏则家道中落。一人不读书，害止其身；一族不读书，害延数代。曾国藩以“耕读传家”训子孙，故曾氏后裔二百余年不衰。使曾氏不读书，则一湖南农家耳，安得有二百余年之人才辈出？其三，弱国危邦。 国家之竞争力，在科技，在创新，在人才。不读书则无人才，无人才则无创新，无创新则无竞争力，无竞争力则落后挨打。此百年国耻之教训，岂可忘怀？《论语》曰：“不教而战，是谓弃之。”不教而使之治国，是谓弃国！其四，亡天下。 “天下兴亡，匹夫有责。”匹夫何以有责？必先读书知责，然后能担责。若举国上下皆不读书，则文化断绝，礼义沦丧，禽兽不如，此真亡天下之论也！顾炎武曰：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”不读书，则仁义充塞，此亡天下之兆也！ 三、此论之逻辑谬误剖析： 或以比尔·盖茨辍学为例，谓不读书亦可成功。然盖茨入哈佛，非不能也；其辍学，非不学也。其所读之书、所积之识，倍于常人。且其成功后，仍读书不辍，晚年读《约翰·克利斯朵夫》等，亦从书中得益。此以偏概全之谬也。或以学历高而收入低者为例。然统计学规律必有例外，不能以例外否定规律。且收入非衡量成功之唯一标准——学术贡献、社会影响、精神境界，岂金钱可量哉？此功利主义之谬也。或以“百无一用是书生”为证。然此乃自嘲之语，非真谓读书无用。观说此语者，谁非读书人？此断章取义之谬也。或以个别贪官污吏有高学历为例，谓读书使人堕落。然贪者，非读书之过，乃修身之失。读书而不知修身，则知识愈多，为害愈烈。此非读书之罪，乃不修之罪。此因果颠倒之谬也。 第十七章·正面立论：读书之五益八法 读书有五益： 一曰明理。 天地之道，人伦之理，治国之法，修身之方，皆在书中。不读书，则如行于暗夜，不知方向；读书，则如秉烛夜游，虽暗不迷。周敦颐曰：“圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。”此读书明理之谓也。二曰广才。 才智非生而知之，乃学而知之。读万卷书，行万里路，交四方友，做天下事——此成才之必经之路。诸葛亮曰：“非学无以广才，非志无以成学。”不读书，才从何来？三曰立志。 见贤思齐，见不贤而内自省。读圣贤书，慕圣贤人，而后能立圣贤之志。王阳明曰：“志不立，天下无可成之事。”不读书，志从何立？四曰修身。 读书变化气质，涵养性情。曾国藩曰：“读书可以变换气质。”又曰：“读书不独变人气质，且能养人精神。”黄庭坚曰：“士大夫三日不读书，则义理不交于胸中，便觉面目可憎，言语无味。”不读书，则气质粗鄙，精神萎靡。五曰济世。 学成文武艺，货与帝王家——此古人之说。今人读书，学成之后，或为良相安邦，或为良医济世，或为良师化人，或为良工造物，皆有益于社会，有助于家国。张载曰：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”此读书人之最高理想。不读书，何以济世？ 读书有八法： 一曰熟读精思。 朱熹曰：“大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。”二曰切己体察。 读书须将自己放入，设身处地，想古人为何如此说，我若处其境当如何做。如此方有真得。陆九渊曰：“读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。”三曰循序渐进。 读书如登山，须从低处一步步向上，不可躐等。先经后史，先简后繁，先中后西。朱熹曰：“未得乎前，则不敢求其后。”四曰持之以恒。 读书最忌一曝十寒。须日有日程，月有月课，年有年计。荀子曰：“锲而不舍，金石可镂；锲而舍之，朽木不折。”五曰学思结合。 孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”只读不思，则如食而不化；只思不读，则如空釜之炊。六曰知行合一。 王阳明曰：“知是行之始，行是知之成。”读书所得，须落实于行动。陆游曰：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”七曰博览与专精兼重。 先博后约，由博返约。胡适曰：“为学要如金字塔，要能广大要能高。”八曰不动笔墨不读书。 毛泽东此训，极为有用。抄录、批注、摘要、心得——以笔墨助记忆，以笔墨促思考。 第十八章·家国天下：中华崛起与文化复兴 中华民族之伟大崛起，必以中华文化之复兴为先导。 何谓中华文化？非博物馆中之古董，非故纸堆中之文字，乃活生生的精神传统、价值体系、思维方式、生活方式。此传统之所以能传承数千年而不坠，端赖一代代读书人之守护与弘扬。周虽旧邦，其命维新。 中国作为文明型国家，其崛起不同于任何西方大国。它不是单纯的经济体量扩张、军事力量增长，而是一种文明范式的复兴与更新。这复兴与更新，离开了对自身文化传统之研习、理解、创造性转化，绝无可能。 文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。 文化自信从何而来？从读书中来！不读《诗经》，不知中国文字之美；不读《论语》，不知中国思想之深；不读《史记》，不知中国历史之厚；不读唐诗宋词，不知中国心灵之幽；不读《红楼梦》，不知中国社会之复杂。 经济能强国，文化能大国。 经济指标可以赶超，文化自信必须内生。日本明治维新后，提出“脱亚入欧”，全盘西化，虽成经济强国，然其文化认同始终存在焦虑。及至战后，重新发现传统，才有今日之日本文化输出。中国之崛起，当走不同于日本之路——不是“脱亚入欧”，而是返本开新；不是抛弃传统，而是承旧启新。 复兴中华文化，首在青年读书。 青年是国家的未来，也是文化的传承者。青年若不读传统典籍，中华文化将后继无人；青年若不读西学名著，中华文化将固步自封；青年若不读当代经典，中华文化将停滞不前。 读书非为一人谋，乃为天下谋。 诚如张载所言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”此四句，当悬为每个读书青年的座右铭！ 第十九章·收束：斥虚励学与青年担当 吁嗟乎！ 浮言嚣嚣，惑众听闻。曰读书无用，曰学问无益。此说之谬，如以管窥天，以蠡测海，以莛撞钟——不自量力也！ 请观古今中外，自文明肇启，至今八千载，凡先进之国、昌明之族，未有不好学崇文者也。古埃及之智慧，在两河流域之泥板；古希腊之哲思，在雅典之学院；古印度之玄奥，在贝叶之经藏；中华文明之连绵不绝，在六经之传、诸子之述、史家之录、文人之赋。 读书之用，岂在区区金钱可度量耶？ 读书之用，在使人不惑。世事纷繁，人心浮躁，短视频之碎片、自媒体之喧嚣，使人目迷五色，耳乱五音。唯读书能使人沉静，沉静则能思考，思考则能明辨，明辨则能不惑。《中庸》曰：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”读书之次第也。 读书之用，在使人不惧。人生在世，祸福无常。或遇困厄，或遭挫折，或逢大变。唯读书能使人知古人之处困厄者如何自处，知历史之长河终归何处，知天地之大而吾生之微，知大道之行而己责之重——知此，则不惧。孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”此不惧之境界也。 读书之用，在使人不卑。无论出身寒门还是豪族，无论智商高低还是相貌美丑，唯读书能提升人之境界。腹有诗书气自华——读书使人心胸开阔、气象宏大，不卑不亢，从容中道。孔子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”坦荡自何来？从读书明理来。 读书之用，在使人不孤。书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。有书为伴，虽独处而不孤。且读书能通古今之变，能交天下之士，能感四海之情——何孤之有？陶渊明曰：“奇文共欣赏，疑义相与析。”此读书之乐也。 青年勉乎哉！ 莫听“读书无用”之邪说，莫羡“一夜暴富”之幻象，莫迷“短视频”之浮华，莫坠“游戏”之虚妄。 当效苏秦刺股之勤，孙敬悬梁之苦，匡衡凿壁之志，车胤囊萤之毅，孙康映雪之坚，李密挂角之巧，范仲淹断齑之节，欧阳修画荻之苦，宋濂抄书之诚，张溥七录之恒。 当学颜回之安贫乐道，原宪之守志不渝，陶潜之好读书不求甚解，苏轼之腹有诗书气自华，文天祥之“读圣贤书所学何事”，顾炎武之“天下兴亡匹夫有责”，曾国藩之“耕读传家”。当立毛泽东青年时“宇宙即我心”之宏愿，当抱“为中华之崛起而读书”之初心，当持“功成不必在我，功力必不唐捐”之信念。 须知： 穷不读书，穷根难断；富不读书，富难长久。 三代不读书，满门皆庸碌；一国不读书，万世为奴虏。 读书是起家之本，忠孝是传家之本。勤俭是治家之本，和顺是齐家之本。谨慎是保家之本，学问是立身之本。家道兴衰，不在天命而在人为。家族福泽，不在财富而在德行。国家兴亡，不在天时而在人事。文化存续，不在神佑而在读书！ 乱曰（终章） 乱曰： 浮言嚣嚣惑众听，典籍煌煌启心灵。刺股悬梁非虚语，凿壁囊萤有真经。穷而读书能起家，富而读书可长荣。三代不读书生蠹，万卷能开天下明。莫道寒窗无用处，从来大业起青衿。苏秦六印由锥刺，诸葛三分自躬耕。范公断齑天下忧，文山取义照汗青。阳明悟道龙场夜，船山著书石船庭。曾公以拙成完人，左帅读破复西庭。梁任少年中国说，周生崛起为中兴。宇宙即心毛公语，星星之火可燎原。劝君莫效井蛙语，且向书山奋力行。书到用时方恨少，事非经过不知难。今日埋头读万卷，他年昂首济苍生！ 跋 此赋之作，历时逾旬，广征博引，上自三代，下迄当代，旁及西学，归宗中华。盖闻“读书无用”之说，流毒甚广，误人子弟，害国害民。故不避繁冗，作此长篇，以正视听。文中引古今读书人凡百余人，举典故凡数十则，皆以明读书之贵、学问之重。 或问：赋本抒情咏物之体，今作议论说理之文，得无乖体乎？答曰：汉赋体本宏阔，自贾谊《鵩鸟》、司马相如《子虚》、班固《两都》、张衡《二京》，皆以铺陈见长，以议论见深。扬雄《逐贫》、班昭《东征》，亦以说理为赋。今作此赋，兼采诸体，以议论为主，以铺陈为辅，以典故为血肉，以说理为筋骨。虽不敢比肩前贤，然亦不失为一种尝试。 愿青年诸君读之，知读书之贵，明向学之方，立凌云之志，成栋梁之材。则国家幸甚，民族幸甚，文化幸甚！ 是为跋。 ——岁次丙午，仲夏之月，唐驳虎于耕读斋 （文章作者：唐从祥，笔名唐驳虎，系中华诗词学会会员，注：以上内容未经允许不得转载使用！）

《题新都明代杨升庵故居状元府西院遇金蟾》作者：唐驳虎桑影摇墙西院幽，苔阶忽现金华虬（1）。星斗阑干文曲坠，烟霞吐属武陵游。升庵墨渍凝玄甲，桂湖秋色入青眸。踰垣（2）不答人间问，负月衔经溯十洲。释义：1、[qiú] 1.虬龙。 2.拳曲～须。～枝（拳曲的枝条）。2、yú yuán 2、踰垣。1.亦作“踰垣”。翻越墙头。《左传·僖公五年》：“重耳 曰：‘君父之命不校。’乃徇曰：‘校者吾讎也。’逾垣而走。”《孟子·滕文公下》：“段干木 踰垣而辟之。”《梁书·良吏传·何远》：“收捕者至，远 逾垣以免。”唐 皇甫枚《三水小牍·步飞烟传》：“言讫，象 踰垣而归。”明 李东阳《东山先生有两广之命奉寄》诗：“缩手未闲终坐巧，逾垣欲避转愁偏。”

《万里长江第一城·宜宾新赋》（三）（作者：唐从祥，笔名唐驳虎）【序章·天地定位】若夫鸿钧剖判，清浊初流。井鬼分躔，坤维镇九州之口；岷峨导脉，江源贯百脉之喉。金沙裂雪而东骛，六诏为其障；岷江漱玉以南奔，三蜀挹其旒。二水相搏，恍若鼍龙斗于渊壑；双流既合，倏成虹蜺贯乎斗牛。此则长江万里初孕之处，天以赐僰道；中华千秋始畅之波，地以壮戎州。观其形势：北枕炎汉旧都，云连秦栈；南控夜郎故道，雾锁滇陬。西通吐蕃绝域，雪岭皑皑；东接巴渝要冲，烟涛悠悠。大凉山为之扆，列翠屏而张锦；乌蒙山为之障，积黛色而凝眸。蜀南竹海摇青，千峰倒蘸翡翠影；兴文石海涌白，万窍横吹珊瑚旒。此岂造化之丹青？实乃坤舆之枢纽！【第一章】洪荒肇启·星火四万年第一节 筠连初曙溯彼鸿蒙乍辟，四万春秋。筠连之野，燧火初稠。先民斫燧石以作刃，砺齿斑斑；剥桦皮而为舟，刳木浏浏。茹毛饮血，渐知黍稷之利；穴居野处，始营橧巢之谋。其石斧也，锋犹剖犀；其陶罐也，纹尚画蝣。晨逐麋鹿于深箐，露湿葛屦；暮采蕨薇于远涧，云沾木耰。钻燧取火，照玄夜之黮黯；结绳纪事，启鸿濛之旄丘。当是时也，虎啸穹谷，雷动而山岳战栗；犀饮长川，浪翻而日月沉浮。先民结巢于大椿之杪，悬棺于绝壁之陬。以避豺虎之害，以近星辰之旒。凿齿以为容，椎髻以为首。祭则击陶缶而舞，丧则悬木椁而浏。此真上古之淳风，俨然羲皇之遗叟。第二节 农耕初兴越五千岁，文明启轴。僰道先民，乃种五谷于江浒，牧六畜于林邱。稻花香里，击壤之歌已沸；竹影丛中，酿酒之甑初煣。考古发微，石磨盘犹存，脱粒之迹斑斑；骨耒耜尚在，翻土之痕韣韣。碳化稻米，粒粒可数，示农耕之肇始；象牙雕琮，纹纹精致，兆礼乐之权舆。部落星罗，酋长并跗。有僰氏者，椎髻而歌《扶犁》之曲，跣足而舞《云门》之帱。其俗尚鬼，祭必以铜鼓，声震山谷；其性豪迈，客必奉枸酱，香盈甂瓯。女子织葛，纹如云雷，暑服之轻凉；男子冶铜，饰似饕餮，祭器之庄周。聚落环壕，深丈余以御兽；房屋半穴，广数仞而避飕。陶窑升烟，烧鬲甑盆钵之属；骨锥穿梭，缝衣裳冠履之裘。此皆上古之遗珍，足证僰道之久悠。第三节 古僰侯国夏禹导江，斧劈龙门之峡；僰人守土，巢居僰道之陬。殷墟卜辞，有“僰”字镌于龟甲，问曰：“贞：僰其来？”三千载甲骨犹存；周室分封，立侯国列于南荒，命曰：“王命僰侯，镇守南疆。”百代世金文可搜。当是时也，僰国疆域：东至江阳，西达朱提，南抵牂牁，北临蜀州。其都僰道，依山而筑，临水而修。城垣夯土，高二丈余，版筑之迹犹在；濠沟引水，宽三丈许，疏浚之功未休。王宫居中，茅茨土阶，示俭朴之德；宗庙在左，祭祀先祖，昭孝悌之猷。国人尚武，佩铜剑而横行；贵族崇文，刻符印而记讴。僰人善酿，其酒曰蒟酱。以枸木之实，合百草之英，酿而成浆，其味甘柔。曾献于周武，载于《汲冢》之册；复贡于汉武，录于《史记》之邮。茶亦发端：野生茶树，漫山蔽丘；僰人采叶，晒干而收。以沸汤瀹之，饮而解忧。此即茗饮之始，后世乃有茶马之驺。至若蚕丛开蜀，鱼凫辟疆，僰人独守其俗，不羡中原之冕旒。每逢年节，击铜鼓而舞百兽，戴木雕而歌《由庚》之讴。其辞曰：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”此真上古之遗风，俨然羲皇之同俦。【第二章】青铜文明·商周之盛第一节 殷商风华殷商之世，僰国称优。青铜铸造，已臻妙手。考古出土：铜尊铜罍，纹饰繁缛，饕餮吐目而狞厉；铜壶铜彝，形制奇诡，蟠螭盘身而佝偻。铜鼓面有太阳芒纹，乃日神之崇拜，十二芒射光；铜器身有云雷回纹，乃天象之敬畏，百转纹环周。更有铜人立像，高尺余，戴羽冠而执玉璋，肃穆若神；金杖横陈，重斤许，刻鱼鸟而缀绿松，华丽如旒。周穆王时，僰侯入觐，献蒟酱十瓮、翡翠百双、象牙五对、犀角千牟。穆王大悦，赐以金贝、丝帛、车旗、钟镈。归国之后，僰侯仿周礼，立宗庙，定朝仪，设官授职，颁历授时。然其俗不改：人死则悬棺于崖，凿石为穴，离地百仞。其意以为，离天愈近，魂灵愈易升遐；避兽愈远，尸身愈得全瘳。此俗流传三千载，悬棺犹在，珙县洛表，麻塘两岸，棺木累累，如蜂房之悬构，似燕巢之缀旒。观者仰瞻，莫不骇目而悚眸。第二节 僰道铜鼓铜鼓之声，僰人之喉。鼓面饰以蛙蟾，乃祈雨之灵物；鼓身铸以羽人，乃祭天之舞俦。每至春社，聚族而击，鼓声隆隆，震动林丘。先击一声，云出山岫；再击二声，雨落田畴；三击三声，禾生双穗；四击四声，谷满仓廏。僰人以为，铜鼓通神，能呼风唤雨；铜鼓通祖，能降福禳蟊。故宝之如命，藏之于幽。世传僰有铜鼓王，鼓声闻百里，鼓身重千钧，鼓面铸日月，鼓腰刻龙虬。僰人每迁徙，必负鼓而行；僰人每征战，必击鼓而斗。铜鼓所在，即僰人之魂魄；铜鼓不灭，即僰人之源流。【第三章】秦汉明月·郡县之始第一节 秦开五尺秦扫六合，铁骑骙骙。始皇置吏，开边戍守。命常頞略通五尺道：自僰道而南，达朱提，抵夜郎，蜿蜒八百，险绝九州。其道之险，倍于蜀道：左临深涧，下临不测之渊；右倚绝壁，上接难攀之崷。常頞以火攻石：积薪其下，点火焚之，石质脆裂，乃可开凿。民间传说，每烧石之时，火焰冲天，声如雷霆，百里之外犹闻其吼。役夫万人，死者什五，三年乃成，道通滇陬。秦于僰道置县，隶蜀郡。迁中原罪徒实之，教以稼穑，授以耒耜。僰人与汉民杂处，渐习耕织，渐通言语。然秦法严苛，僰人不堪，屡有叛寇。始皇乃命赵佗，将兵戍守，筑城为堠。僰道城始具规模：周围三里，高两丈余，设东、南、西、北四门，城楼巍巍，雉堞稠稠。城内置官署、兵营、仓廪；城外有市肆、民居、祠庙。此为宜宾建城之始，距今二千二百余秋。第二节 汉武开边汉武雄图，志拓南陬。建元六年，唐蒙持节。发巴蜀卒，治道自僰道抵牂牁，名曰“夜郎道”。凿山通道千余里，桥阁相属，工程浩大。民谣叹曰：“思归歌，夜郎道。山高路险何时到？”然道路既通，商贾络绎：蜀布、枸酱、盐铁南下；犀角、象牙、翡翠北投。僰道遂成西南重镇，市井繁华，甲于巴蜀。司马相如檄喻巴蜀，铺锦列绣，辞藻之雄；扬子云宅邻锦水，吐凤含章，文章之尤。汉武之时，文教南被。犍为郡设文学官，教授五经。僰道子弟，始习《孝经》《论语》。有尹珍者，字道真，牂牁人，负笈北游，师从许慎，受经学之奥，精《易》《书》之幽。归而设帐于僰道，教授乡里，南域之学，自尹珍始。至今宜宾有尹珍祠，香火不绝，岁时祭醮。西汉末，公孙述据蜀，僰道不服。大姓龙、傅、尹、董，率众归汉。光武嘉之，封赏有差。东汉之世，僰道益兴。农业有陂塘灌溉，蜀郡太守文翁，引汶江溉田，僰道仿之，于金沙江畔筑堰，灌田千顷，岁收饶优。手工业有盐井、铁官、铜官。盐井深百丈，以竹筒引卤，煎而成盐，远销南中，民赖其利；铁官铸铁，铸农具兵器，坚利无比；铜官采矿，炼青铜器皿，精美绝伦。第三节 诸葛南征建兴三年，南中叛刘。诸葛武侯，率众南征。自成都发，顺江而下，驻节僰道，旌旗蔽日，甲胄如流。于今宜宾城东，点将台犹存：高十丈，方百步，相传武侯阅兵于此。台上令旗猎猎，台下甲胄森森，刀枪如林，鼓角如虬。五月渡泸，深入不毛，瘴疠之地，虫蛇之陬。僰人献牛酒以犒师，酋长刻盟书而誓讴。武侯乃改益州郡为建宁，分建宁、永昌置云南郡，分建宁、牂牁置兴古郡，僰道仍为犍为郡治，绥抚南中，恩威并施。武侯屯田汉阳，教民稼穑。引滇池之水，灌田万顷，稻浪翻金；制曲辕之犁，深耕易耨，土膏如油。又传织锦之法，蜀锦南被，僰女善织，其布曰“僰布”，细密柔软，远销身毒。于僰道设庠序，教南中子弟读书，授以《六韬》《三略》，文武兼修。至今丞相祠在宜宾城西，古柏森森，香烟袅袅，楹联昭昭。祠有联曰：“日月同悬出师表，风云常护定军山。”岁岁祭祀，绵延千载，民怀其德，永世不忘。【第四章】唐宋风华·诗酒之韵第一节 唐代戎州贞观之治，四海晏如。戎州属剑南道，为西南重镇。会昌二年，僰道城因水患，城垣坍圮，官民仓皇。乃迁于旧州坝，即今宜宾江北。新筑土城，周环五里，高两丈余，坚壁厚堵。城中有衙署、仓库、兵营、市肆，井然有序。韦皋镇蜀，开清溪道：自戎州而南，经石门，抵南诏，蜿蜒千里。此道既通，商旅不绝于途，马蹄声碎，驼铃韵悠。南诏马队北上，载良马、犀角、象牙，风尘仆仆；中原商队南下，运丝绸、茶叶、瓷器，负载辘辘。唐诗咏戎州者，以杜工部为最。永泰元年，杜甫自成都东下，经戎州，写《宴戎州杨使君东楼》诗曰：“胜绝惊身老，情忘发兴奇。座从歌妓密，乐任主人为。重碧拈春酒，轻红擘荔枝。楼高欲愁思，横笛未休吹。”此“重碧酒”，即戎州名酿，唐时已著，色如重碧，香比幽兰。又有“荔枝”，戎州产荔枝，甘甜多汁，壳红肉白，杨妃所啖，或亦有戎州贡者。杜公此诗，为宜宾酒城立千载之证，至今东楼遗址，游人凭吊，诵其诗而想其境，兴怀不已。韦皋镇蜀二十一年，抚边有功。戎州百姓感之，立祠以祀。今宜宾有韦公祠，虽圮犹存遗址，残垣断壁，犹可想见当年之规制。又有旧州塔，建于唐会昌年间砖石结构，十三级，高三十丈，耸立江滨。每至夕阳西下，塔影横江，金波荡漾，为宜宾八景之一，名曰“旧州夕照”。第二节 宋代叙州北宋政和四年，戎州改名“宜宾”。取“义宾”之雅化，寓“慕义归服”之意。僰道县改称宜宾县，属叙州。政和间，叙州辖宜宾、南溪、宣化、庆符四县，及羁縻州三十余，地域广袤，民族众多。黄庭坚谪居戎州，前后三秋。元符元年，山谷自涪州移戎州，居于南寺。于寺旁建“槁木庵”“死灰寮”，示枯槁之心，寓灰冷之愁。然戎州风物之美，酒味之醇，渐慰其忧。尝游锁江石，题“锁江”二字，刻于石壁，笔力遒劲，至今犹存。又访安乐泉，品其水曰“甘冽异常，酿酒最佳”。写《安乐泉颂》，盛赞戎州酒：“姚子雪曲，杯色争玉。得汤郁郁，白云生谷。清而不薄，厚而不浊。甘而不哕，辛而不蛰。”此即后世五粮液之前身，山谷此颂，为五粮液立千年之碑。山谷在戎州，广交士人，教授诗文。戎州文风，因之大振。有李仔者，宜宾人，师从山谷，学诗有成，著有《云龛集》，惜已散佚。山谷又为宜宾八景赋诗：锁江、白塔、流杯池、旧州塔、东楼、西郊、南寺、北岭。至今流杯池在宜宾江北，山谷仿兰亭曲水流觞，凿石为渠，引水环之，士人觞咏其间，遗迹犹存。每年上巳，文人雅集，仿山谷故事，流觞赋诗，传为佳话。僰人此时仍居叙州，其酋领有“阿永”“仆夜”等，宋授以土官，羁縻治之。然僰人屡叛，宋廷征讨。政和间，僰酋卜漏反，据轮缚大囤，即今兴文县僰王山。其山险绝，四面峭壁，唯鸟道可通。宋将赵遹、张齐贤率兵讨之，经年乃平。卜漏被擒，僰人遂衰。此后僰人渐融入汉族或他族，悬棺之俗至明乃绝。僰人虽逝，其酒脉、茶脉、铜鼓脉，已融入宜宾之血脉，永世长流。南宋时，叙州为抗蒙前线。端平三年，蒙古军入蜀，铁骑如潮。叙州婴城固守，军民一心。制置使余玠，筑城钓鱼、云顶、大获，叙州亦筑城固守。军民同心，凡二十余年，蒙古不能下。及宋亡，叙州犹奉正朔三秋，忠义之气，浸染僰道，至今犹存。今宜宾尚有抗蒙遗址，残垣断壁，诉说着当年血战之惨烈。【第五章】明清气象·科举之盛第一节 明代叙州洪武四年，汤和、傅友德平蜀，明升降。改叙州路为叙州府，隶四川布政使司。洪武六年，筑石城：周环六里，高一丈八尺，基宽两丈，皆以青石垒砌，坚固无比。设城门六：东曰“丽阳”，南曰“七星”，西曰“文星”，北曰“武安”，小东门曰“合江”，小北门曰“迎恩”。城上敌楼、垛口、炮台齐备，雉堞如齿，城楼如阙。此为宜宾古城之雏形，至今合江门、丽阳门遗迹尚存，青石斑驳，苔痕累累。明代叙州，文教大兴。洪武间建叙州府学，正统间建宜宾县学。成化间，巡抚周洪谟奏请增广生员，叙州人才辈出。周洪谟者，长宁人，正统十年榜眼，官至礼部尚书。博学多才，通经史，精礼制，曾参与修撰《英宗实录》，著《群经辨疑录》《箐斋集》。其《春秋》学，名重当时，天下士子宗之。致仕归乡，建“箐斋书院”，教授子弟，卒谥“文安”，乡人祀之。明代叙州，共中文进士八十七人，武进士十二人，人才之盛，甲于川南。知名者：李长春，宜宾人，嘉靖四十一年进士，官至礼部尚书。清廉自守，不畏权贵。张居正当国，权倾天下，百官皆附，长春独不附。居正败，长春名重天下，士林仰之。著有《李文安公集》，文风雄健，议论精深。杨芳，宜宾人，嘉靖三十八年进士，官至陕西巡抚。万历间，倭寇犯朝鲜，芳督运粮草，有功于国。后镇守陕西，御蒙古，边塞安宁，卒赠兵部尚书。樊一蘅，宜宾人，万历四十七年进士，官至兵部右侍郎。明亡，拥立永历帝于肇庆，督师抗清，转战川黔，兵败殉国。忠烈之气，光照千秋，宜宾至今有樊公祠，岁时祭祀。明代叙州，商贸益盛。滇铜、黔铅顺江而下，川盐、蜀锦逆流而上。九省商贾云集：陕西帮贩药材，山西帮运盐铁，湖广帮售粮食，江西帮开瓷器，福建帮卖茶叶，广东帮销洋货。各帮建会馆：陕西会馆曰三元宫，山西会馆曰关帝庙，湖广会馆曰禹王宫，江西会馆曰万寿宫，福建会馆曰天后宫，广东会馆曰南华宫。会馆林立，飞檐斗拱，雕梁画栋，至今仍有遗存。每至节庆，各会馆演剧酬神，锣鼓喧天，热闹非凡。明末，张献忠屠蜀。叙州惨烈：城破之日，屠戮殆尽。据地方志载：“献忠破叙州，杀戮十之七八，百里无人烟。”昔日繁华，化为丘墟。后清军入川，南明将吏据叙州抗清，又经数年战争。昔之会馆、庙宇、书院，多毁于兵燹。宜宾城凡三屠，生民几尽。此宜宾历史上最惨痛之一页。第二节 清代叙州清承明制，叙州府如故。康熙初，移民实川：湖广、江西、福建、广东之民，填川垦荒，络绎于道。叙州人口渐复，至乾隆间，户口倍于明时。土地开垦，荒山变良田；商贸恢复，墟市复繁华。滇铜、黔铅仍由叙州转输京师，号“铜铅运”。每年过境铜铅千万斤，船筏塞江，帆樯蔽日，纤夫满岸，号子震天。叙州码头，樯桅如林，号子声、吆喝声、铜铁撞击声，响彻云霄。清代叙州，科举尤盛。共中文进士百三十六人，武进士四十八人，达于顶峰。人文荟萃，甲于全蜀。知名者：李光里，宜宾人，乾隆十年探花，官至工部侍郎。工诗文，善书画，乾隆南巡，光里侍驾，赋诗称旨。著有《榕村诗文集》，诗风清丽，文笔流畅。赵树吉，宜宾人，道光二十一年进士，官至监察御史。咸丰间，上疏弹劾权臣肃顺，直声震天下。后辞官归里，主讲翠屏书院，培养人才甚众。薛焕，兴文人，道光二十四年举人，官至江苏巡抚、署两江总督。同治间，办洋务，设江南机器制造局，为洋务运动先驱。引进西方技术，制造枪炮弹船，为中国近代化之先声。刘光第，富顺人，时属叙州府，光绪九年进士，官至刑部主事。戊戌变法，参与新政，与康有为、梁启超等共谋国是。变法失败，血染菜市口，为“戊戌六君子”之一。其《介白堂诗集》，悲壮沉郁，读之令人泣下。叙州文风，书院林立。有“翠屏书院”，在翠屏山，宋时建，明清重修，朱熹曾讲学于此。院中古柏参天，碑刻林立，藏书万卷。“榕荫书院”，在宜宾城，乾隆间建，院中古榕数株，荫蔽庭院，故名。藏书甚富，名师主讲，宜宾文风为之大振。“三台书院”，在南溪，嘉庆间建，规模宏大，培养人才甚众。清末废科举，改书院为学堂。叙州府中学堂，光绪二十九年建，为川南最早新式学堂，今宜宾一中前身。明德女子中学，光绪三十四年建，为宜宾第一所女子学校，今宜宾二中前身。清末，叙州开埠。光绪二十八年，宜宾开为商埠。英、日商人设洋行，购蚕丝、猪鬃、桐油、五倍子。外轮上溯至宜宾，烟囱冒黑烟，汽笛震江流。载洋货而来，倾销棉布、煤油、火柴；运土货而去，掠夺资源、利权、膏腴。宜宾始见洋楼、电灯、自鸣钟，然主权受损，利权外溢。宜宾人民反帝爱国，抵制洋货。光绪三十一年，宜宾罢市，响应全国拒俄运动，街巷寂静，商铺闭门。宣统三年，保路运动起，宜宾同志军攻占县城，宣布独立，响应武昌起义。【第六章】酒都千年·酿造天香第一节 上古酒脉夫宜宾之酒，源自洪荒。四万年前，筠连先民已识酒味：野果积贮，自然发酵，流汁甘美，饮而忘忧。及至农耕，谷物有余，乃制曲酿酒，陶甑初蒸。僰人善酿，其酒曰蒟酱，以枸木之实合百草之英，酿而成浆，其味甘柔。《周礼》有“僰人贡蒟酱”之载，汉世风行。汉武帝唐蒙通南夷，于僰道得蒟酱，献于武帝，帝甘之，以为神酿。此僰酒首入中原，开宜宾酿酒之源头。第二节 汉唐名酿汉代僰道，酿酒成风。画像砖石，多有酿酒、沽酒、饮酒之图，可见酒之深入人心。东汉辞赋家王褒《僮约》有“欲饮美酒，唯得僰道”之句，僰酒之名，已著天下。三国诸葛亮《南征表》云：“僰道出好酒，蛮汉皆饮之。”可见酿酒之盛，已及南中。唐代戎州，有“重碧酒”。杜甫诗曰：“重碧拈春酒，轻红擘荔枝。”此酒以高粱、大米、糯米、小麦、玉米五种粮食酿造，已具五粮液雏形。又有“荔枝绿”，黄庭坚诗赞：“王公权家荔枝绿，廖致平家绿荔枝。试倾一杯重碧色，快剥千颗轻红肌。”荔枝绿者，以荔枝配酒，色绿味甘，为唐代名酿。第三节 两宋名酝宋代戎州，酿酒之术益精。黄庭坚居戎州三年，遍尝美酒，品评优劣。其《醉落魄》词曰：“陶陶兀兀，尊前是我华胥国。争名争利休休莫。雪月风花，不醉怎生得？”其豪迈如此。又于《安乐泉颂》盛赞一酒：“姚子雪曲，杯色争玉。得汤郁郁，白云生谷。”此“姚子雪曲”，即姚氏酒坊所酿，为五粮液最直接前身，山谷此颂，为五粮液立千载之碑。两宋叙州，酒课繁盛。据《宋会要》，叙州岁课酒税十万贯以上，列四川前五。酒坊遍布城乡：官办酒坊曰“酒务”，民办酒坊曰“坊场”。叙州有酒务十余，坊场数十。酒曲酿造，专官管理，严禁私酿。其酒远销滇黔，沿江而下至荆楚，号为“戎州春”，名重一时。第四节 明清糟房明代叙州，酿酒业复兴。嘉靖间，宜宾有温德丰、利川永、长发升、刘鼎兴、钟三和、张万和等糟房，各守秘方，竞争激烈。温德丰糟房，创“杂粮曲”，以高粱、大米、糯米、小麦、玉米五种粮食，按秘方配比，酿成“杂粮酒”。其酒香浓味正，入口甘美，远胜单粮之酒。此即五粮液配方之雏形，宜宾酿酒史上一大突破。清代叙州，酿酒达于鼎盛。康熙年间，宜宾糟房达百余家，遍及城乡。最著者曰“利川永”，在走马街，前店后厂，日产酒数百斤，供不应求。其酒远销滇黔、两湖、江浙，以至京师。乾隆间，利川永改进杂粮配方：去玉米，加荞麦，更名“五粮酿”，酒质愈佳，名噪一时。道光间，邓子均，宜宾酿酒大师，改进工艺，创“跑窖循环”“双轮底发酵”之法，酒质升华，五粮液自此定型。邓子均又规范配方，定“荞子成半黍半成，大米糯米各两成，川南红粱凑足数”，此即五粮液秘方之口诀。清末，邓子均继承利川永，潜心研究，精益求精。宣统元年，邓子均携酒参加成都劝业会，获金奖，名震蜀中。席间，晚清举人杨惠泉，宜宾人，品酒叹曰：“如此佳酿，名‘杂粮酒’不雅。此酒集五粮之精华，何不名‘五粮液’？”众皆称善。“五粮液”之名，自此诞生，传扬百载，至今不衰。第五节 当代酒都新中国成立后，五粮液发扬光大。1952年，利川永、长发升、钟三和等糟房公私合营，成立宜宾五粮液酒厂。1956年，五粮液获全国名酒称号，蝉联历届国家名酒，声震寰宇。1963年，五粮液首获国家金质奖章，为国争光。改革开放后，五粮液腾飞。厂区扩建，十里酒城，巍然屹立。今有五粮液厂区：占地十二平方公里，有窖池三万余口，其中明代窖池六百口，最老者为利川永窖池，建于明初，距今六百余年。窖泥中微生物丰富，为酿酒之宝，乃五粮液之“活文物”。2005年，五粮液明代窖池群列为全国重点文物保护单位，受国家保护。五粮液酿造工艺，为国家非物质文化遗产。“五粮配方”：高粱36%、大米22%、糯米18%、小麦16%、玉米8%，秘而不宣。“包包曲”：以小麦制曲，形如馒头，皮薄心实，独具特色。“跑窖循环”：窖池轮换使用，以利发酵充分。“双轮底”：底部发酵两次，提取精华。“沸点量水”：以沸水调节温度，精准控制。一百多道工序，历时三载，乃得一瓶五粮液。其酒香浓郁，入口甘美，入喉净爽，回味悠长，乃酒中极品。今五粮液集团，年营收过千亿，品牌价值数千亿，为中国白酒第一品牌。远销百国，誉满全球。英国女王伊丽莎白二世，品五粮液而赞曰：“东方神酿。”俄罗斯总统普京，饮五粮液而叹曰：“回味无穷。”美国总统克林顿、布什、奥巴马，皆曾品五粮液而赞之。“中国的五粮液，世界的五粮液”，四海传颂，五洲知名。酒都宜宾，因酒而兴。全市白酒产业，年营收占GDP四分之一，为经济支柱。酒文化深入骨髓，融入血液：出生要喝“百日酒”，满月之庆；结婚要喝“交杯酒”，同心之誓；升迁要喝“庆功酒”，壮志之酬；送别要喝“上马酒”，远行之祝；归家要喝“洗尘酒”，团圆之喜。酒已化入宜宾人之魂魄，融入宜宾城之源头。酒都之号，当之无愧。【第七章】今日宜宾·时代风流第一节 领袖关怀岁次壬寅，季春之月。习总书记视察三江口，登高而望：左挽金沙云影，右揽岷峨雪光。三江汇流，浩浩汤汤；两岸新绿，郁郁苍苍。总书记赞曰：“此长江首城，生态屏障！”遂授“共抓大保护，不搞大开发”之策，示“生态优先、绿色发展”之训。嘱曰：“要把长江文化保护好、传承好、弘扬好。”又曰：“让一江清水绵延后世、惠泽人民。”总书记又视察宜宾学院，与学子亲切交谈，嘱曰：“大学生就业，重中之重。”勉励学子：“志存高远，脚踏实地。”又视察极米科技，观其产品，勉曰：“自主创新，科技报国。”又视察三江新区，嘱曰：“高质量发展，宜宾先行。”领袖关怀，如春风化雨；殷殷嘱托，似北斗指南。宜宾人民，感恩奋进，铭记于心，落实于行。自此宜宾，清水绿岸，鱼翔浅底；碧空净土，鹭舞芳洲。污染企业关停转型，沿江化工整体退出，还江于民，还绿于民。建成滨江公园十二个，绿道百里，花木葱茏。三江六岸，四季常青；晨昏四季，游人如织。“万里长江第一城”，名至实归，不负盛名。第二节 产业腾飞今日宜宾，产业巨变。昔日酒都，今添新翼。智能终端：自2016年起，宜宾建设智能终端产业园，筑巢引凤。今已引进极米科技、朵唯、苏格、康佳等企业二百余家，年产值五百亿元，就业数万人。手机、投影仪、智能穿戴产品，远销全球。“宜宾造”手机，年出货量五千万部，行销五大洲。动力电池：2019年，宁德时代落子宜宾，建设全球最大动力电池生产基地，投资数百亿。规划产能二百吉瓦时，已投产近百吉瓦时，为全球之最。比亚迪、中创新航、蜂巢能源等跟进，宜宾已成“动力电池之都”。2023年，宜宾动力电池产值破千亿，为经济新引擎。新能源汽车：凯翼汽车、吉利汽车入驻宜宾，年产新能源车二十万辆。三江新区，整车工厂、电池工厂、电控工厂、电机工厂，产业链条完整，集群效应显著。“宜宾产”新能源车，畅销全国，驶向世界。信息技术：华为、阿里巴巴、腾讯、百度，纷纷布局宜宾。建设大数据中心、云计算基地、人工智能实验室，集聚创新要素。宜宾已成为西南地区信息技术产业高地，数字经济蓬勃发展。大学城科创城：宜宾三江新区，大学城拔地而起，楼宇林立。四川大学、电子科技大学、西南交通大学、成都理工大学、西华大学等高校，在宜宾设立研究生院或校区，引进高端人才。在校大学生从三万人增至十二万人，人才集聚效应显著。科创中心，院士工作站、重点实验室、产业研究院林立，产学研深度融合。“学教研产城”融合，创新驱动发展，为宜宾未来蓄势赋能。第三节 旅游人文宜宾山水人文，天下奇观，不可胜数。蜀南竹海：国家五A级景区，面积一百二十平方公里，竹林七万余亩，为全球之最。楠竹、慈竹、人面竹、罗汉竹，百种竹类，各具风姿。翡翠长廊，万竿参天，绿荫如盖；忘忧谷，溪水潺潺，鸟语花香；天宝寨，悬空古寺，险绝天下；七彩飞瀑，水雾彩虹，美不胜收。夏日避暑，冬日赏雪，四时皆宜。年游客五百万，为川南第一胜景。兴文石海：世界地质公园，地表石海、地下溶洞、天坑，三绝共生，天下奇观。石海涌浪，似雪如银，波澜壮阔；天坑巨大，直径六百米，深不见底；溶洞幽深，长十余公里，钟乳林立。僰人悬棺，在景区内，为全国重点文保，千年之谜。“天下奇观”，名不虚传，游者莫不惊叹。李庄古镇：长江边千年古镇，明清建筑保存完好，青石板路，木结构房。抗战时期，同济大学、中央研究院、中央博物院、中国营造学社等机构，内迁李庄，避难六秋。梁思成、林徽因、傅斯年、李济、童第周、陶孟和等大师，在此科研教学，艰苦卓绝。李庄与重庆、成都、昆明，并称抗战四大文化中心，学术之都。今有东岳庙，同济大学旧址；张家祠，中央博物院旧址；梁林旧居，梁思成林徽因寓所；旋螺殿，明代建筑精品。皆为全国重点文保，游人络绎。五粮液酒厂：工业旅游典范，酒城观光胜地。酒圣山，登高望厂区，十里酒城尽收眼底，气势恢宏；安乐泉，千年古井，水质甘冽，酿酒之魂，游客品之；酒文化博物馆，五千年酿酒史，尽在眼前，文物琳琅；明代窖池群，六百岁窖泥，活态文物，游客可品新酒，可购佳酿。工业旅游年接待百万人次，为酒都名片。三江口：长江零公里，地理坐标。合江门广场，金沙江、岷江汇为长江，泾渭分明，清浊交汇。夜游三江，光影演艺《长江第一城》，述说大禹导江、诸葛南征、杜甫咏诗、山谷品酒、五粮液传奇。实景演出，气势恢宏，光影璀璨，观者如潮。冠英街：宜宾版“宽窄巷子”。明清古街，修旧如旧，青砖黛瓦，飞檐翘角。茶馆、酒肆、小吃店、文创店林立，古色古香。燃面、凉糕、叶儿粑、南溪豆腐干，宜宾美食集萃，令人垂涎。夜幕降临，灯笼高挂，游人如织，繁华不减当年。翠屏山：城市绿心，市民休闲胜地。赵一曼纪念馆，纪念宜宾抗日女英雄，浩然正气；哪吒行宫，相传哪吒出生地，神话之源；千佛寺，唐代石窟，佛像千尊，庄严慈悲；烈士陵园，缅怀先烈，浩气长存。登顶俯瞰，宜宾全城，三江六岸，尽收眼底，心旷神怡。流杯池：黄庭坚遗迹，文人雅集之地。巨石中开，裂为峡谷，谷底有池，池中有泉，清澈见底。山谷凿石为渠，引水环之，仿兰亭曲水流觞，风雅千古。“流觞”二字，山谷手书，笔力遒劲。今为公园，每年上巳，文人墨客，多来凭吊，仿古流觞，诗酒唱和。第四节 交通枢纽宜宾自古为交通要冲，今更四通八达，通江达海。铁路：成贵高铁，南北纵贯，风驰电掣；渝昆高铁，东西横穿，日行千里；成渝城际、绵泸高铁，交汇于此，织成网络。宜宾至成都四十分钟，至重庆一小时，至贵阳一小时半，至昆明二小时。高铁枢纽，已成雏形，四通八达。航空：宜宾五粮液机场，航站楼宏伟，跑道平整。通航城市四十余个，覆盖全国主要城市。年吞吐量二百万人次，日益增长。国际航线：曼谷、河内、首尔，通达海外，联通世界。水运：宜宾港，长江上游第一大港，万吨级船队可上至宜宾，下至上海，通江达海。年吞吐量千万吨，集装箱航线：宜宾至重庆、武汉、南京、上海，联通长江经济带。公路：成宜高速、宜渝高速、宜毕高速、宜昭高速，放射状延伸，辐射八方。绕城高速，连接各区县，便捷快速。公交、智轨，城区畅行，绿色出行。【第八章】大江浩荡·未来可期第一节 精神传承宜宾四万年人类史，三千年建城史，二千年文明史，文脉绵长。僰人之勇，不畏艰险；汉民之文，崇尚诗书；唐宋之雅，风韵千古；明清之盛，科举辉煌；抗战之坚，学术南迁；改革之新，敢为人先。一脉相承，生生不息。其精神曰：包容——三江汇流，华夷交融，不拒细流，方成江海；坚韧——悬棺绝壁，抗蒙孤城，百折不挠，矢志不渝；创新——五粮配方，动力电池，敢为人先，勇立潮头；忠诚——一曼抗日，光第变法，精忠报国，舍生取义；豪迈——酒都千年，大江东去，乘风破浪，豪情万丈。第二节 生态文明总书记嘱托：“共抓大保护，不搞大开发。”宜宾坚决执行，雷厉风行。沿江化工企业关停三十余家，退城入园，还江于民；沿江绿化，建成滨江公园十二个，绿树成荫；禁渔十年，鱼群回归，江豚再现，生态修复；垃圾分类，城市干净，环境优美；蓝天保卫战，优良天数三百天，空气清新。宜宾已成“国家森林城市”“国家园林城市”“中国杰出绿色生态城市”。三江六岸，四季常青；百里翠屏，城市绿肺。生态宜宾，宜居宜业，绿水青山，金山银山。第三节 展望未来“十四五”末，宜宾GDP将突破五千亿元，建成成渝地区双城经济圈副中心城市，辐射川滇黔。“十五五”末，宜宾将建成“世界级优质白酒产业集群”“全球一流动力电池产业集群”“国家级智能终端产业集群”“全国新能源汽车产业基地”，四轮驱动，高质量发展。未来宜宾，将是：经济强市——产业兴旺，百姓富足，共同富裕；文化强市——文脉传承，创意迸发，文化繁荣；生态强市——绿水青山，宜居宜游，天人合一；开放强市——通达四海，融通天下，拥抱世界。【结语】大江永唱嗟乎！自筠连人点燃星火，至总书记擘画新猷。四万年岁月，如江水流淌，昼夜不舍；五百里江山，似画卷舒展，气象万锍。僰道何幸？得天地之独厚，金沙岷江，汇此一沤；先民何智？创文明之久远，悬棺酿酒，福泽千秋；今人何勇？闯新路于时代，智能电池，动力无俦；未来何期？续华章于明日，大江东去，永唱不休！今立三江口岸，看千帆竞发，百舸争流；望四海风云，听万潮奔涌，天地同讴。长江由此始浩荡，中华自此续鸿猷。宜宾儿女，不负时代，勠力同心；大江首城，再启新程，更上层楼！诗曰：金沙岷水汇戎州，万里长江始放舟。 僰道遗存秦汉月，酒都酿就古今愁。 青山不负凌云志，碧浪长歌击楫流。 最喜三江新画卷，春风又度旧城楼。又曰：四万年前星火燃，僰人悬棺接云旒。 五粮玉液香寰宇，一曼英名耀蜀陬。 动力电池驱未来，智能终端写春秋。 总书记嘱春风暖，宜宾儿女再扬鞭，直挂云帆济沧海，乘风破浪任遨游！【跋】此赋仿汉扬雄体，通押平水韵“十一尤”部，计万言。分八章三十节，上溯四万年前筠连人，下至今日宜宾新时代。融地理与人文，贯古今与中外。写酒都之千年酿造，书科举之百代人才。记总书记之关怀，叙产业之腾飞。文求典雅，辞尚华丽，意在大气磅礴，纵横驰骋。宜宾历史之厚重，文化之灿烂，未来之可期，尽在斯赋。岁次丙午仲夏，唐驳虎谨撰。

《万里长江第一城·宜宾新赋》（一） 作者：唐从祥，笔名唐驳虎 【序章·天地定位】 若夫鸿钧剖判，清浊初流。井鬼分躔，坤维镇九州之口；岷峨导脉，江源贯百脉之喉。金沙裂雪而东骛，六诏为其障；岷江漱玉以南奔，三蜀挹其旒。二水相搏，恍若鼍龙斗于渊壑；双流既合，倏成虹蜺贯乎斗牛。此则长江万里初孕之处，天以赐僰道；中华千秋始畅之波，地以壮戎州。观其形势：北枕秦陇雄关，云连剑阁；南控夜郎故道，雾锁滇陬。西通吐蕃绝域，雪岭皑皑；东接巴渝要冲，烟涛悠悠。大凉山为之扆，列翠屏而张锦；乌蒙山为之障，积黛色而凝眸。蜀南竹海摇青，千峰倒蘸翡翠影；兴文石海涌白，万窍横吹珊瑚旒。此岂造化之丹青？实乃坤舆之枢纽！ 【第一章】洪荒肇启·星火四万年 第一节 筠连初曙 溯彼鸿蒙乍辟，四万春秋。筠连之野，燧火初稠。先民斫燧石以作刃，砺齿斑斑；剥桦皮而为舟，刳木浏浏。茹毛饮血，渐知黍稷之利；穴居野处，始营橧巢之谋。其石斧也，锋犹剖犀；其陶罐也，纹尚画蝣。晨逐麋鹿于深箐，露湿葛屦；暮采蕨薇于远涧，云沾木耰。钻燧取火，照玄夜之黮黯；结绳纪事，启鸿濛之旄丘。当是时也，虎啸穹谷，雷动而山岳战栗；犀饮长川，浪翻而日月沉浮。先民结巢于大椿之杪，悬棺于绝壁之陬。以避豺虎之害，以近星辰之旒。凿齿以为容，椎髻以为首。祭则击陶缶而舞，丧则悬木椁而浏。此真上古之淳风，俨然羲皇之遗叟。 第二节 农耕初兴 越五千岁，文明启轴。僰道先民，乃种五谷于江浒，牧六畜于林邱。稻花香里，击壤之歌已沸；竹影丛中，酿酒之甑初煣。石磨盘犹存，脱粒之迹斑斑；骨耒耜尚在，翻土之痕韣韣。碳化稻米，粒粒可数，示农耕之肇始；象牙雕琮，纹纹精致，兆礼乐之权舆。部落星罗，酋长并跗。有僰氏者，椎髻而歌《扶犁》之曲，跣足而舞《云门》之帱。其俗尚鬼，祭必以铜鼓，声震山谷；其性豪迈，客必奉枸酱，香盈甂瓯。女子织葛，纹如云雷；男子冶铜，饰似饕餮。聚落环壕，深丈余以御兽；房屋半穴，广数仞而避飕。陶窑升烟，烧鬲甑盆钵之属；骨锥穿梭，缝衣裳冠履之裘。 第三节 古僰侯国 夏禹导江，斧劈龙门之峡；僰人守土，巢居僰道之陬。殷墟卜辞，有“僰”字镌于龟甲，问曰：“贞：僰其来？”三千载甲骨犹存；周室分封，立侯国列于南荒，命曰：“王命僰侯，镇守南疆。”百代世金文可搜。当是时也，僰国疆域：东至江阳，西达朱提，南抵牂牁，北临蜀州。其都僰道，依山而筑，临水而修。城垣夯土，高二丈余，版筑之迹犹在；濠沟引水，宽三丈许，疏浚之功未休。王宫居中，茅茨土阶；宗庙在左，祭祀先祖。国人尚武，佩铜剑而横行；贵族崇文，刻符印而记讴。僰人善酿，其酒曰蒟酱。以枸木之实，合百草之英，酿而成浆，其味甘柔。曾献于周武，载于《汲冢》之册；复贡于汉武，录于《史记》之邮。亦发端：野生茶树，漫山蔽丘；僰人采叶，晒干而收。此即茗饮之始，后世乃有茶马之驺。每逢年节，击铜鼓而舞百兽，戴木雕而歌《由庚》。其辞曰：“日出而作，日入而息。帝力于我何有哉？”此真上古之遗风，俨然羲皇之同俦。 【第二章】青铜文明·商周之盛 殷商之世，僰国称优。青铜铸造，已臻妙手。铜尊铜罍，纹饰繁缛，饕餮吐目而狞厉；壶铜彝，形制奇诡，蟠螭盘身而佝偻。铜鼓面有太阳芒纹，乃日神之崇拜；铜器身有云雷回纹，乃天象之敬畏。更有铜人立像，戴羽冠而执玉璋；金杖横陈，刻鱼鸟而缀绿松。周穆王时，僰侯入觐，献蒟酱、翡翠、象牙、犀角。王大悦，赐以金贝、丝帛、车旗、钟镈。僰人悬棺，其俗不改：人死则悬棺于崖，凿石为穴，离地百仞。以为离天愈近，魂灵愈易升遐；避兽愈远，尸身愈得全瘳。俗流传三千载，悬棺犹在，珙县洛表，麻塘两岸，棺木累累，如蜂房之悬构，似燕巢之缀旒。铜鼓之声，僰人之喉。鼓面饰以蛙蟾，乃祈雨之灵物；鼓身铸以羽人，乃祭天之舞俦。每至春社，聚族而击，鼓声隆隆，震动林丘。先击一声，云出山岫；再击二声，雨落田畴；三击三声，禾生双穗；四击四声，谷满仓廏。铜鼓所在，即僰人之魂魄；铜鼓不灭，即僰人之源流。 【第三章】秦汉明月·郡县之始 第一节 秦开五尺秦扫六合，铁骑骙骙。命常頞略通五尺道：自僰道而南，达朱提，抵夜郎，蜿蜒八百，险绝九州。左临深涧，下临不测之渊；右倚绝壁，上接难攀之崷。常頞以火攻石：积薪其下，点火焚之，石质脆裂，乃可开凿。每烧石之时，火焰冲天，声如雷霆，百里之外犹闻其吼。役夫万人，死者什五，三年乃成，道通滇陬。秦于僰道置县，隶蜀郡。迁中原罪徒实之，教以稼穑，授以耒耜。僰人与汉民杂处，渐习耕织。然秦法严苛，僰人不堪，屡有叛寇。始皇乃命赵佗，将兵戍守，筑城为堠。僰道城始具规模：周围三里，高两丈余，设东西南北四门，城楼巍巍，雉堞稠稠。此为宜宾建城之始，距今二千二百余秋。第二节 汉武开边汉武雄图，志拓南陬。建元六年，唐蒙持节。发巴蜀卒，治道自僰道抵牂牁，名曰“夜郎道”。凿山通道千余里，桥阁相属。民谣叹曰：“思归歌，夜郎道。山高路险何时到？”然道路既通，商贾络绎：蜀布、枸酱、盐铁南下；犀角、象牙、翡翠北投。僰道遂成西南重镇，市井繁华，甲于巴蜀。司马相如檄喻巴蜀，铺锦列绣；扬子云宅邻锦水，吐凤含章。汉武之时，文教南被。有尹珍者，字道真，牂牁人，负笈北游，师从许慎，受经学之奥，精《易》《书》之幽。归而设帐于僰道，教授乡里，南域之学，自尹珍始。至今宜宾有尹珍祠，香火不绝。第三节 诸葛南征建兴三年，南中叛刘。诸葛武侯，率众南征。驻节僰道，旌旗蔽日。于今宜宾城东，点将台犹存：高十丈，方百步，相传武侯阅兵于此。台上令旗猎猎，台下甲胄森森。五月渡泸，深入不毛。僰人献牛酒以犒师，酋长刻盟书而誓讴。武侯屯田汉阳，教民稼穑。引滇池之水，灌田万顷；制曲辕之犁，深耕易耨。又传织锦之法，蜀锦南被，僰女善织，其布曰“僰布”，远销身毒。于僰道设庠序，教南中子弟读书。至今丞相祠在宜宾城西，古柏森森，楹联昭昭：“日月同悬出师表，风云常护定军山。”岁岁祭祀，绵延千载。 【第四章】唐宋风华·诗酒之韵 第一节 唐代戎州贞观之治，四海晏如。会昌二年，僰道城因水患，乃迁于旧州坝，即今宜宾江北。新筑土城，周环五里。韦皋镇蜀，开清溪道：自戎州而南，经石门，抵南诏。商旅不绝于途，马蹄声碎，驼铃韵悠。南诏马队北上，载良马、犀角、象牙；中原商队南下，运丝绸、茶叶、瓷器。唐诗咏戎州者，以杜工部为最。永泰元年，杜甫经戎州，写《宴戎州杨使君东楼》诗曰：“胜绝惊身老，情忘发兴奇。重碧拈春酒，轻红擘荔枝。”此“重碧酒”，即戎州名酿，已具五粮液雏形。杜公此诗，为宜宾酒城立千载之证。又有旧州塔，建于唐会昌间，砖石结构，十三级，高三十丈，耸立江滨。每至夕阳西下，塔影横江，为宜宾八景之一，名曰“旧州夕照”。第二节 宋代叙州北宋政和四年，戎州改名“宜宾”。取“义宾”之雅化，寓“慕义归服”之意。黄庭坚谪居戎州，前后三秋。于南寺旁建“槁木庵”“死灰寮”。尝游锁江石，题“锁江”二字，刻于石壁。又访安乐泉，品其水曰“甘冽异常，酿酒最佳”。写《安乐泉颂》：“姚子雪曲，杯色争玉。清而不薄，厚而不浊。”此即五粮液最直接前身。山谷又仿兰亭曲水流觞，凿石为渠于江北，士人觞咏其间，遗迹犹存，名曰流杯池。僰人此时仍居叙州。政和间，僰酋卜漏反，据轮缚大囤。宋将赵遹、张齐贤率兵讨之，经年乃平。僰人遂衰，渐融入汉族。南宋时，叙州为抗蒙前线。端平三年，蒙古军入蜀，叙州婴城固守，凡二十余年，蒙古不能下。及宋亡，叙州犹奉正朔三秋。忠义之气，浸染僰道，至今犹存。 【第五章】明清气象·科举之盛 第一节 明代叙州洪武六年，筑石城：周环六里，高一丈八尺，设城门六：东曰丽阳，南曰七星，西曰文星，北曰武安，小东门曰合江，小北门曰迎恩。此为宜宾古城之雏形，至今合江门遗迹尚存。明代叙州，文教大兴。成化间，周洪谟，长宁人，正统十年榜眼，官至礼部尚书。博学多才，著《群经辨疑录》。致仕归乡，建“箐斋书院”。明代叙州共中文进士八十七人。李长春，宜宾人，嘉靖四十一年进士，官至礼部尚书，清廉自守，不附张居正。杨芳，宜宾人，嘉靖三十八年进士，官至陕西巡抚，抗倭有功。樊一蘅，宜宾人，万历四十七年进士，官至兵部右侍郎，明亡后抗清殉国。忠烈之气，光照千秋。明代叙州，九省商贾云集，建会馆林立：陕西会馆、山西会馆、湖广会馆、江西会馆、福建会馆、广东会馆。飞檐斗拱，雕梁画栋。明末，张献忠屠蜀，叙州惨烈：“杀戮十之七八，百里无人烟。”第二节 清代叙州康熙初，移民实川，叙州人口渐复。滇铜、黔铅由叙州转输京师，号“铜铅运”。每年过境铜铅千万斤，船筏塞江，纤夫满岸。清代叙州，科举尤盛，中文进士百三十六人。李光里，宜宾人，乾隆十年探花，官至工部侍郎。赵树吉，宜宾人，道光二十一年进士，官至监察御史，弹劾肃顺，直声震天下。薛焕，兴文人，官至江苏巡抚，办洋务，设江南机器制造局，为洋务运动先驱。刘光第，富顺人，光绪九年进士，戊戌六君子之一，血染菜市口。书院林立：翠屏书院、榕荫书院、三台书院。清末改书院为学堂，叙州府中学堂为川南最早新式学堂。光绪二十八年，宜宾开埠，英日商人设洋行，外轮上溯。 【第六章】酒都千年·酿造天香 夫宜宾之酒，源自洪荒。四万年前，野果发酵；及至农耕，谷物酿酒。僰人蒟酱，首贡中原。唐代重碧，杜公诗扬。宋代姚子雪曲，山谷颂曰“杯色争玉”。明清糟房林立：温德丰、利川永、长发升。温德丰创杂粮曲，以高粱、大米、糯米、小麦、玉米五粮酿造，名曰“杂粮酒”。乾隆间，利川永改进配方，去玉米加荞麦，更名“五粮酿”。道光间，邓子均，宜宾酿酒大师，创“跑窖循环”“双轮底发酵”之法，五粮液自此定型。邓子均定配方口诀：“荞子成半黍半成，大米糯米各两成，川南红粱凑足数。”宣统元年，邓子均携酒参加成都劝业会，获金奖。晚清举人杨惠泉品而叹曰：“如此佳酿，名‘杂粮酒’不雅。此酒集五粮之精华，何不名‘五粮液’？”众皆称善。“五粮液”之名，自此诞生。1952年，利川永等糟房公私合营，成立宜宾五粮液酒厂。今有五粮液厂区十二平方公里，明代窖池六百口，最老者六百余年，为全国重点文保。五粮液酿造工艺为国家非物质文化遗产，年营收过千亿，远销百国。“中国的五粮液，世界的五粮液”，四海传颂。酒都宜宾，因酒而兴。全市白酒产业年营收占GDP四分之一。酒文化深入骨髓：出生喝“百日酒”，结婚喝“交杯酒”，升迁喝“庆功酒”，送别喝“上马酒”，归家喝“洗尘酒”。酒已化入宜宾人之魂魄，融入宜宾城之源头。 【第七章】今日宜宾·时代风流 第一节 领袖关怀岁次壬寅，季春之月。习总书记视察三江口，登高而望：左挽金沙云影，右揽岷峨雪光。三江汇流，浩浩汤汤。总书记赞曰：“此长江首城，生态屏障！”遂授“共抓大保护，不搞大开发”之策，示“生态优先、绿色发展”之训。又视察宜宾学院、极米科技、三江新区，嘱曰：“大学生就业，重中之重。”“自主创新，科技报国。”“高质量发展，宜宾先行。”领袖关怀，如春风化雨；殷殷嘱托，似北斗指南。宜宾人民，感恩奋进。自此清水绿岸，鱼翔浅底；碧空净土，鹭舞芳洲。建成滨江公园十二个，绿道百里。“万里长江第一城”，名至实归。第二节 产业腾飞今日宜宾，产业巨变。智能终端：引进极米科技、朵唯等二百余家，年产值五百亿元，“宜宾造”手机年出货五千万部。动力电池：宁德时代落子宜宾，建全球最大动力电池基地，比亚迪等跟进，2023年产值破千亿，宜宾成“动力电池之都”。新能源汽车：凯翼、吉利入驻，年产二十万辆。信息技术：华为、阿里、腾讯布局宜宾。大学城科创城：川大、电子科大等高校设校区，在校大学生从三万增至十二万，“学教研产城”融合。第三节 旅游人文蜀南竹海：一百二十平方公里，七万亩竹林，翡翠长廊，忘忧谷，七彩飞瀑，年游客五百万。兴文石海：世界地质公园，地表石海、天坑、溶洞三绝，僰人悬棺在焉。李庄古镇：抗战时期同济大学、中央研究院、中央博物院、中国营造学社内迁，梁思成、林徽因、傅斯年、李济等大师云集，与重庆、成都、昆明并称四大文化中心。五粮液酒厂：工业旅游典范，酒圣山、安乐泉、酒文化博物馆、明代窖池。三江口：长江零公里，夜游光影演艺《长江第一城》。冠英街：明清古街，宜宾美食荟萃。翠屏山：赵一曼纪念馆、哪吒行宫、千佛寺。流杯池：黄庭坚曲水流觞遗迹。第四节 交通枢纽成贵、渝昆高铁交汇，至成都四十分钟，至重庆一小时。五粮液机场通航四十余城。宜宾港为长江上游第一大港。高速公路放射状延伸。宜宾已为枢纽。 【第八章】大江浩荡·未来可期 宜宾四万年人类史，三千年建城史，二千年文明史。其精神曰：包容——三江汇流，华夷交融；坚韧——悬棺绝壁，抗蒙孤城；创新——五粮配方，动力电池；忠诚——一曼抗日，光第变法；豪迈——酒都千年，大江东去。总书记嘱托“共抓大保护”，宜宾坚决执行。沿江化工退出，禁渔十年，江豚再现。宜宾已成国家森林城市、国家园林城市。“十四五”末GDP将破五千亿元，建成成渝副中心。“十五五”末建成世界级白酒集群、全球一流动力电池集群、国家级智能终端集群、全国新能源汽车基地。未来宜宾：经济强市、文化强市、生态强市、开放强市。 【结语】大江永唱 嗟乎！自筠连人点燃星火，至总书记擘画新猷。四万年岁月，如江水流淌；五百里江山，似画卷舒展。僰道何幸？得天地之独厚；先民何智？创文明之久远；今人何勇？闯新路于时代；未来何期？续华章于明天！今立三江口岸，看千帆竞发；望四海风云，听万潮奔涌。长江由此始浩荡，中华自此续鸿猷。宜宾儿女，不负时代；大江首城，再启新程！诗曰：金沙岷水汇戎州，万里长江始放舟。僰道遗存秦汉月，酒都酿就古今愁。青山不负凌云志，碧浪长歌击楫流。最喜三江新画卷，春风又度旧城楼。又曰：四万年前星火燃，僰人悬棺接云旒。五粮玉液香寰宇，一曼英名耀蜀陬。动力电池驱未来，智能终端写春秋。总书记嘱春风暖，宜宾儿女再从头！ 岁次丙午仲夏，唐驳虎谨撰。

《月殿云阶梦里逢》作者：唐驳虎仙姿袅袅下重楼，共度春宵意未休。玉骨冰肌香入梦，云鬟翠黛月含羞。觉来犹记温存语，醒后空余缱绻愁。若得长圆如此夜，何须银汉问牵牛。

《夜梦嫦娥与金蟾》 作者：唐驳虎其一·仙娥入梦乙巳榴月夜初凉，唐生独卧小轩窗。 忽有瑶台仙子至，纤腰束素玉面光。 执手春宵云雨短，晓鸡催别泪沾裳。 问伊归去何处是，笑指烟霞芙蓉乡。其二·神游启程 晨光破晓共徘徊，忽至旧塾忆童孩。 当年读书大礼堂，今作游行人海来。 鼓乐喧天旌旗蔽，八抬大轿出尘埃。 轿上金蟾大如斗，双目如炬坐锦台。其三·金蟾下轿金蟾见我急下轿，众皆辟易独前召。 蜕皮化作中年身，青衫玉扇气轩傲。 笑问君识故人否？明代状元乃升庵。 谪戍滇南三十载，才名依旧满长安。其四·升庵论旧把臂话旧竹杖敲，滇云蜀月伴寂寥。 《丹铅》录尽古今事，《词品》光摇星汉高。 嘉靖一怒成永戍，文章憎命半生飘。 今附金蟾游戏耳，偶向红尘走一遭。其五·醒后长嗟语罢忽闻五更鸡，残月如钩照窗西。 急寻枕边仙娥影，惟余桂香染罗衣。 推门不见游行队，老槐枝上蟾蜍啼。 仰天似诉升庵语：人生梦醒两依稀。

《题宝光寺石狮》作者：唐驳虎伽蓝镇守护清幽，怒目虬髯气象遒。阅尽沧桑双鬓雪，坐深风雨一身秋。爪牙虽利无心试，香火多情有愿酬。但得人间皆和美，不教邪祟近神州