中原之礼，起于商夏，后兴于周礼，而流芳道传。

至春秋之时，纵袭礼崩乐坏之际，而余韵未绝，亦有循礼之道。士者，虽顶无冕之冠，为至下之胄，亦为显贵矣。所习之礼，所得之六艺，虽明奉社稷之固，天下之定，黎民之安为义，却实侍于，上胄之贵而行。

  若有国之将战，须以礼为先，道于彼会，告之将伐。定之以地，明之以时，待双军备齐，方可兵刃既接也。以士为先卒，冲锋于阵，以为周礼之战。待战国时礼湮，交锋及为至恶，为争雄夺地而灭国，凶戾艰险而无道。民亦为士卒，非止于冠冕之胄。

有人云，周时春秋，参战之卒，亦为贵胄，为护权贵之利，尚可循礼遵道。而民为草芥刍狗，且为争雄夺利，可无妨也。

  然礼仪之传载，于安和之世常见，今世已新，民皆为主，已无妨贵贱之别。

今观虚界之抖屏，见今戏一帷，乃筵席时，有人作媒以辅人，以设此宴，令鬻物郎，可相见于客官也。而客官及媒者，落此席数时，则见鬻郎姗姗来迟，以敷衍而致歉。媒者见状，遂作圆融之和，互道其名，相谀而捧双贤。却见鬻郎伸荑于先，而客官默然，遂见旁音穆曰:“拱手为礼之道，方由位尊者出于先，而位卑者后承。此弊一出，故获罪于上。”影画续音，继而流淌，而见客官，欲容情以寒暄数辞，却为鬻郎所阻，乃曰:“吾等不妨，且谈要务为先耳。”遂取笺书，以穷述其物之华，可除沽价几成，让利于君。却为帖传旁音所破:“此为筵席洽谈之大忌，入席者，唯可相欢于敞怀，不可擅图他事，须假以酒言桑麻，抒于常趣，后可事成，盛宴之礼，欲成事者，须交好于彼，以图其乐，唯忌直抒胸臆，须循以礼，如行云自流水，至渠成之处，方可成事。此人如此陋态，不可成事也。”

  方时陋疏之弊将辞，正欲提醐相欢时，岂料鬻郎，竟取茗水，流入空盏，自顾而谓:“吾不善品酒，未可畅饮，今以茶代斟。”遂自顾入饮。而见飞幕驰云，论此非情思之祸，实乃陋知之绝耳；或有讽者直抒，此便为方才牙媒，所诩之鬻物魁首乎?或有居高临下者，讥讽此郎，尚弗如于己。

  遂于影画中果见，客官及作媒者冷然，唯互恭相敬。观鬻郎欲复奏议，无人应答，席暖犹隐冷寒，双贤相欢，而未睬郎，为客官者，善假于言，以散此筵席。  唯有影画之外，传帖者及观评之众，众议纷飞。

  余静观以毕，斟酌知书达礼之道。忆及大庠专攻之载，习礼之时，教习夫子所诫之论:若为拱手互礼，自当于上者先，而下者为后；却非止于此，亦为年长者先，而晚生者后；若有男女拱手之敬，则有女子为先，而郎者为后，而郎者，唯可浅持于，彼之荑指，遂疾辞己手，以止轻薄，而辞让于淑。入浮载铣瓮之礼，以瓮门开时为喻，若内外有别，而见双军列阵以峙，唯瓮中人出于先，而候瓮之外者，方后入为礼，  以达闭合之道，至众乐于心，令流芳传于上下；若有朝议之会，则有座席之仪，如为长席共座，而至上者为中位，其余人等，依尊卑之序，为左卑右尊之礼制，而侧列于席，如有数席，乃尊者愈前，卑者愈后，同列者居中为上，右尊左卑而列席，此为朝会之礼；若有筵席，席间斟斛交盏之际，方为下者，可先敬于人，而互交彼盏，俱饮尽盏琼为情，为此礼敬于彼。相谈自有寒暄，亦可论事，唯不可乱其本心，失仪于人，祸于雅兴便可。此为人之常理，除却此屏仿戏，如鬻郎之鲜者，孰人未可知乎?

  而古时知礼者，虽皆为贵胄，却不失容人之雅量。所谓礼仪，本缘于心之仁义，遂假虚仪为表，而施善于人，乃尽仁者爱人之义，必可宽厚于容人，必存仁心以待人。实为君子心德所化，绝非起于训诫也。

纵观实世，实之上位者，可海纳诸川，而心怀丘壑，却非止于容人之海量；亦可善解于人，若见疏拙于礼数者，尚可领略其意，知其意善，非为险恶失敬于人者，以明心之实相则可，而未苛刻于人之鄙，唯留开怀之慈笑，容其失仪之浅事。

  而伪上者反之，所谓礼仪，实为足己欲，而虚以逶迤，以达其权，以谋其利，却非善待于人耳。故有失礼者之诸弊，辄无端之殃，纵令人不悦，而可称道也。

  佛禅圣者，有诗题云:本来无一物，何处惹尘埃。礼仪出于仁，可成义理；礼仪出于诫，遂成腐朽。

  今世之邦，为众人之主。礼举于善，可传中原之义；礼发于枷，非承华夏之德。