今闻虚界动屏之音，传西洋有哲人，清云逸志于身。旁谓之音云，此人常及酒肆雅阁，偏居一隅，不予人处，自得其乐。却立银元一道，声谓若有旁者，闲聊于事，可得为趣，便可取之。终有翌日，有韶郎难抑其情，尝问其曰，何故常独座于此，岂不寂寥否?哲人蔑笑，正色道来:“君以为福为甚乎?人可得证真吾，自在于世，乃为福之真谛也。”韶郎逐问:“君常独善其身，不予人同乐，实非寂寥否?”而哲者亦不削寒答:“何谓寂寥乎?于人前伪饰三分，道辞矫情七成，唯返府时，落寞愁容，暗伏泣于颊。”见韶郎若有所思，遂继而絮叨:“人前虚笑，人后苦寻茫然，此有实相否?可得自在乎?可为真吾耶?人生之福，实于本心。吾曾观流民甲，虽孑然一身，却可得书卷一薄，怡然自得而品悦，自在其中，似一无所有，实则充裕盈心，此实为实福也。”枫叶横扫，秋风萧瑟于无尽，哲者如圣贤缓踱，阔论不绝于耳:“实之至宏者，非假以众而得乐，辞人后而乏，实则可自足怡乐；唯疲弱者，方须及融众乐，以为己乐，否之自身，无容身之意。”哲思已毕，圣音渐了，旁谓遂徐徐道来，此贤之身世，非为出身贫寒者，而不得至此豁达避世，实出自为裕者之府，终其一生，未得以成亲，而留格言于世。 遂闭帷循返，余闻音尽而冷笑，不禁击节而叹，至贤哲者，果为清高不凡。然余以为，可于众人下，及独善其身之时，皆可独留其乐，不为所处之境所易，自始如一，无妨身及何处，皆可流芳于心者，方可为至圣之贤。 为阴者，辞阴而不可生，入阳而必伏诛；入阳者，别阳而不可达，堕阴而亡；实之自在如意者，阴阳相融，互谐而可共存，纵阴阳皆可在，却己形未散，如太极之道耳。 遂推屏告辞。

中原之礼，起于商夏，后兴于周礼，而流芳道传。至春秋之时，纵袭礼崩乐坏之际，而余韵未绝，亦有循礼之道。士者，虽顶无冕之冠，为至下之胄，亦为显贵矣。所习之礼，所得之六艺，虽明奉社稷之固，天下之定，黎民之安为义，却实侍于，上胄之贵而行。 若有国之将战，须以礼为先，道于彼会，告之将伐。定之以地，明之以时，待双军备齐，方可兵刃既接也。以士为先卒，冲锋于阵，以为周礼之战。待战国时礼湮，交锋及为至恶，为争雄夺地而灭国，凶戾艰险而无道。民亦为士卒，非止于冠冕之胄。有人云，周时春秋，参战之卒，亦为贵胄，为护权贵之利，尚可循礼遵道。而民为草芥刍狗，且为争雄夺利，可无妨也。 然礼仪之传载，于安和之世常见，今世已新，民皆为主，已无妨贵贱之别。今观虚界之抖屏，见今戏一帷，乃筵席时，有人作媒以辅人，以设此宴，令鬻物郎，可相见于客官也。而客官及媒者，落此席数时，则见鬻郎姗姗来迟，以敷衍而致歉。媒者见状，遂作圆融之和，互道其名，相谀而捧双贤。却见鬻郎伸荑于先，而客官默然，遂见旁音穆曰:“拱手为礼之道，方由位尊者出于先，而位卑者后承。此弊一出，故获罪于上。”影画续音，继而流淌，而见客官，欲容情以寒暄数辞，却为鬻郎所阻，乃曰:“吾等不妨，且谈要务为先耳。”遂取笺书，以穷述其物之华，可除沽价几成，让利于君。却为帖传旁音所破:“此为筵席洽谈之大忌，入席者，唯可相欢于敞怀，不可擅图他事，须假以酒言桑麻，抒于常趣，后可事成，盛宴之礼，欲成事者，须交好于彼，以图其乐，唯忌直抒胸臆，须循以礼，如行云自流水，至渠成之处，方可成事。此人如此陋态，不可成事也。” 方时陋疏之弊将辞，正欲提醐相欢时，岂料鬻郎，竟取茗水，流入空盏，自顾而谓:“吾不善品酒，未可畅饮，今以茶代斟。”遂自顾入饮。而见飞幕驰云，论此非情思之祸，实乃陋知之绝耳；或有讽者直抒，此便为方才牙媒，所诩之鬻物魁首乎?或有居高临下者，讥讽此郎，尚弗如于己。 遂于影画中果见，客官及作媒者冷然，唯互恭相敬。观鬻郎欲复奏议，无人应答，席暖犹隐冷寒，双贤相欢，而未睬郎，为客官者，善假于言，以散此筵席。 唯有影画之外，传帖者及观评之众，众议纷飞。 余静观以毕，斟酌知书达礼之道。忆及大庠专攻之载，习礼之时，教习夫子所诫之论:若为拱手互礼，自当于上者先，而下者为后；却非止于此，亦为年长者先，而晚生者后；若有男女拱手之敬，则有女子为先，而郎者为后，而郎者，唯可浅持于，彼之荑指，遂疾辞己手，以止轻薄，而辞让于淑。入浮载铣瓮之礼，以瓮门开时为喻，若内外有别，而见双军列阵以峙，唯瓮中人出于先，而候瓮之外者，方后入为礼， 以达闭合之道，至众乐于心，令流芳传于上下；若有朝议之会，则有座席之仪，如为长席共座，而至上者为中位，其余人等，依尊卑之序，为左卑右尊之礼制，而侧列于席，如有数席，乃尊者愈前，卑者愈后，同列者居中为上，右尊左卑而列席，此为朝会之礼；若有筵席，席间斟斛交盏之际，方为下者，可先敬于人，而互交彼盏，俱饮尽盏琼为情，为此礼敬于彼。相谈自有寒暄，亦可论事，唯不可乱其本心，失仪于人，祸于雅兴便可。此为人之常理，除却此屏仿戏，如鬻郎之鲜者，孰人未可知乎? 而古时知礼者，虽皆为贵胄，却不失容人之雅量。所谓礼仪，本缘于心之仁义，遂假虚仪为表，而施善于人，乃尽仁者爱人之义，必可宽厚于容人，必存仁心以待人。实为君子心德所化，绝非起于训诫也。纵观实世，实之上位者，可海纳诸川，而心怀丘壑，却非止于容人之海量；亦可善解于人，若见疏拙于礼数者，尚可领略其意，知其意善，非为险恶失敬于人者，以明心之实相则可，而未苛刻于人之鄙，唯留开怀之慈笑，容其失仪之浅事。 而伪上者反之，所谓礼仪，实为足己欲，而虚以逶迤，以达其权，以谋其利，却非善待于人耳。故有失礼者之诸弊，辄无端之殃，纵令人不悦，而可称道也。 佛禅圣者，有诗题云:本来无一物，何处惹尘埃。礼仪出于仁，可成义理；礼仪出于诫，遂成腐朽。 今世之邦，为众人之主。礼举于善，可传中原之义；礼发于枷，非承华夏之德。

上冕恩荫下袭今，金銮九锡战纷侵。终留玉玺君犹怅，俱入炎黄后世音。

今于讯界微笺，观诗之雅集论道。论及今世，何故诗道难举。 有人论云，方传此诗帖，甚为有益，甚比微笺众号有利，却自当横排善置较琐，以昨日之诗，以彰己道。遂见此集落，掌令假情符随意赞许，而论及诗道不达，则作诗之人，皆好己诗，无欲观他人之作，无非敷衍随观耳。若非为名士，何存钟意于常人之情怀，岂欲俗人之喜嗔哀乐乎?遂传他者之文，文中所述及，乃今人作诗，若投笺于刊集，待释榜时，唯寻己名，无欲于他者之作，无非潦草撇见而弃。 掌令遂自陈，纵为己传文，亦传利己之文，无干之著无益，顾己所图皆未及，何顾他人情志耶?如见金玉银波，盛世之际，天下熙攘，皆为利往，颅顶银元之冠者，却身披襦襟青衫，似吟咏清辞，却字句未离纹银，以化成天下也。 然余心甚了，冷笑而自忖:实非止于上诸妄象，世亦有好斟踱品，于无干人等之诗者，却唯诸般诟疾，非为赏度也。此般人等，俱为自诩清高者，自命诗作不凡者，而善妒于他著，不容他作覆于己出，故寻瑕而诟疵，视善处于无睹。 若论文著，当今皆诸见于破，而鲜见于立，所谓文道，自以破立相融为上。若有破而无立，则为泛作，今观诸文，纵有所破，亦为浅破，唯指于疲敝处，而未见深析其因，究其根源，可成何果，动世何力。抒文者，方浅破为先，深破于中，后立为上，立于新道，引以为鉴，所利于人，所益于世，方为可造之上作。 今抒此弊，若问何立耶?则观今世之盛，有新知术出，此术上可通天，下可晓地。可假此知术，品鉴于人著，然此知术，须为人令所行，为彰公允，且置知术于公，示其令于众，以障公允之道。虽此新知为人所化，亦可隐为人暗驭，未必可尽，公允之道也。然 此相较于人，却尚可公允矣。唯叹患弊之因，皆起于人祸也。 唯此了耳。

上古洪荒，洪涝蔓延，天下水患，至黎民未宁。舜帝遂遣鲧治水，鲧负任而砥砺，则行堵治，填土以阻水。初时水患得阻，中原暂定，然积少成多，风雨兴焉。遂见水势蓄累，终至迸发之势，洪涝见甚，殃民无数。 鲧获帝所诛，举令于禹，禹承父志。知水堵之弊，遂三思而后行，三过家门而不入。遂以通水之术，而水患除，桑田丰利。 今及戚族，佳节相聚，高堂驭驹驰行，载吾等共行，遂见道途，拥而难行。高堂遂谓:“今之交捕，擅堵于道，至难行于道。用之交捕何益。”余冷笑曰:“擅堵于途，道不可行，弗如无交捕甚善。”高堂观吾偏颇，遂坦而谓:“交捕此举，为治途善，秩守无责便可。” 岂料余之冷笑甚寒，既为如此，若堵治可成，唯惜鲧之伏诛，其无非为治水耳。而水患愈甚，乃天意所祸，大禹唯天命所归，岂为治水之善耶。 遂思及上古之时，若无鲧治水之弊，则不为舜帝所诛，乃无大禹治水之功，而功成遂受禅于共主，遂有三过宅门而不入之故，则受恨于启之孺心，后有禅位于佐僚之行，启之逆反遂发，破公天下，而立奴治之社稷，后形封建之制，遗害数古中原。 若方时鲧未行堵治，而行疏导，或以治水之伟功，可得禅于舜帝，而以禹三过宅不入之公心，纵其父鲧，后禅位于他贤，必未曾心生怨念，不夺天下为己用，必虔心而服悦，何故得此遗患矣。

明时正殿雾寒廊，故曲徒留夜烛堂。昔日廉诗筝缶落，今朝铮骨檄文亡。青裾漫雨兰中玉，赤袂飞梅竹下裳。颂圣晴花斑白首，方贤讨逆韵眠长。

今观虚界之抖屏，有好事者，假以今世之娱戏，叙诸业之域，世故之合道，以传此动音之帖。遂见屏画留影，乃为膳席之筵，商贾之人齐聚一堂，为彼此之商行者也。 而有此商首者，表出其言:“今趁此雅兴，诸公可畅所欲言，以活络雅集。”遂见旁谓言明，此无非虚以逶迤耳，实欲及彼之商客论事。见彼之商客寒暄，则此之商首，方欲假此机遇，复而巧论正事。岂料天云难测，席间竟有厚实之下僚，憨声伏出，以破其谋，欲献陋于堂，引为众乐。遂以谐俚语相戏，如述书郎，欲假以巧言，为兴雅室。果见此商首庞青，而见众肤笑颜，却身未笑语。 遂闻商首，似笑非笑而曰:“汝可仿于彘啼否?”憨郎似允，谦辞数语，遂以素荑抵案，厚臂支躯，连绵起伏，声声缓鸣，深邃而悠远，宛如豚啼其境。此般惟妙惟肖，果取众悦，而闻哄堂开怀也。而似见商首寒意未尽，遂有同僚燃柴，望其可甚于浮妄矣。而憨郎得令，遂跽擎伏地，啼鸣漫堂，愈发如豚。唯留众笑讥揄，而商首阴恻。 遂见观评域众议，有人仿世说新语之调，饰上下者对曰:“汝尝习豚啼也”，下者逐句复上，上者逐问:“何未尝习耶?”下者启禀:“已习成也。”令附和者戏谑。而甚有诸人斥评，贬此等憨厚之郎，必为豺狼之辈，狠厉至极之人，日后后必将番倍，奉还于此辱。 余观尽而冷笑，自顾而忖，若有自恃微权，而自命不凡，敢于当庭广众下，擅凌辱于人者。且休惊于人，善隐心府之邃；而莫责于敌，入卧薪尝胆之身。方自堪于己出，他日之恶果则矣。 此为因果之常态耳。

庄子问天曰:“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”自问而无人可答。 余将上下而求索，自终得微道，或可略答。天之正色，起于寰宇，实为混沌初蒙，世为乌玄之本源，未留清光；而皓日出世时，遂有光绽寰宇，令星宿璀璨，直入银河落九天。 然吾等众生，所处之宿，乃为大地，可环绕于日，所绕一轮，如为一载；后可自循于身，辗至日照之处，则为朝曦。所处之宿，为气所裹，日照所宿，获裹气蜿蜒所染，曲折而见异色，遂化为青蔚天光，甚见白云浮棉，目遇之而成色，故可获见，青天白日入世。人心之初，亦源起于暗，非为蒙昧矣。如初生之人，于孩提之时，若未点化于心，所行之举，皆有不端处。此非为善行，而为恶举也。 世人却有驳论:此稚未经世事，乃未开化，未通晓理耳。然善行亦为事，恶行亦为事。不谙世事者，何故先晓于恶，而未通于善乎?此为人之本心耳。 所谓善者，非天然所化，皆起于杂恶之欲。如荀子圣训所诫:积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉......而遂述论，君子生非异也，善假于物也。以此劝学，欲修缮于人。 故世有律法所持戒，以惩戒之法，强抑于人之恶源；遂有仁德教化，喻为义理，以予人善；甚有不得之举，而以名利相诱，迫使于人善；然恶者所为忌讳，甚强有夺戒，而无师自通者，一如既往，源源不绝耳。纵仁义礼智信如常，世之天纲，德居正位。却暗流涌动，另为隐恶所异，发于浊念。匿恶之深，内化于心，外显于行，异化所谓之善德，亦有其恶，则恶根难除。 自此，可证天之本源，乃为乌域，此为天之本色。逐日皓旸，后有清朗出，遂力逐皓光，以肃正清纲，以化天源也。 知其不可而为之，天之正色邪。

今世诸衙及商贾，俱有奇象之怪未解，乃皆好征辟于韶华者。 诸诏告令，征辟于芸，皆不可破而立之龄。初时此般异举，令余诸思不得其解矣。余以为用人之道，乃不拘一格，唯才是举，何须执求韶华耶? 遂观今世仿古之戏，乃为隋朝，炀帝重用于宇文氏，善待厚赏未止。因杨广弑父害兄夺帝，而有臣子，虽未敢言明，却暗生不满，故称疾未上朝，然杨广岂可容于逆臣。敕令召此逆，入宫见驾。遂见抬榻入阙，卿卧榻而见君主，却为杨广赐席而落座。此卿年事已高，面容憔悴而饰疲态，沉稳而似窃睨，犹见窥鹰视狼顾之相，难辨疾患虚实。 遂相谈数时，此卿遂假腹疾而告退，杨广允而不失暴虐，暗令宇文父子伏诛此人。二人允诺，誓尽忠谨遵圣旨。 遂领卫出击而逐臣，子嗣宇文成都勤而奋逐，其父宇文化及，却中途阻行，成都不解，乃父告谓，此卿宫有内应，不宜妄动。其子闻之，疾欲禀明圣上，却复为宇文化及所阻，乃问其尚可知，孰为奸细乎?成都亦未知，宇文化及遂明言，实为己耳。成都大惊，疑问圣上厚待于宇文氏，何故如此乎?却观宇文化及不屑，斥其子年少无知，可知杨广暴虐至此，日后必不容于宇文氏。为防于后患，必先有所备。然供彼卿不忠，而藏兵者，亦为宇文化及也。如此双置留草，既可表忠于上，亦可留叛卿之情，日后孰胜孰负，宇文氏俱有后路。而方才之卿，于宫阙垣窦下，狼狈脱困，立誓报此仇，以诛暴君。 观戏至此，思及前论征辟之事，终得明悟，何谓执征于韶华者，何弃年长之人，原为心术之别，纵为谋局所布，施予微利小恩，以韶华之心，尚可士为知己者卒矣。而年长者，阅历厚实，心术深邃，所思甚广，不易为表利所驱，实难驭耳。 纵为如此，而余尚知，世无绝论，韶华者，亦有心机深谋者，未必俱为纯良者；而纯良者，纵阅历渐长，时龄渐高，亦未必可夺，其本初之心。似余之祖父，今已至耄耋之龄，却刚直朴讷、不谙取巧如常，昔载于将任县丞时，本已无虞，却因刚正不阿之志，未通于圆融之术，获罪于小人，故其诰书，竟为贼人所擅匿，至及仕途，交身而别，若有欲图及祖者，甚于无须小利，唯悦耳之语，巧言令色下，便可驱其所为，在所不辞，常有奸邪，假以此举，屡试不爽也。 如余知己心，纵天荒地涸，亦始终如初，可穷且益坚，不坠青云之志也。

讯界有微笺，所属讯商，乃巨贾之驹氏所化，以人相鸽传书，可于虚界互通有无，后可摘星劈月，以虚银沽鬻，使人互流纹银。 今见其怪谈一则，欲抒胸臆，以供他者笑谈。此讯之微笺，可令人相友于册，宛如甲请乙诺，以互允而成虚友矣。 然甚奇之处，乃虚友之间，若有人欲去其友，而绝往于人，自除于彼名即可，而彼君不可知。待昔友欲飞鸽传讯时，遂飞鸽滞阻，而讯不可传谓，令人愕然愤懑。 若欲求索此道何为，乃知驹氏讯商所示，此举为保，除人者之私誉，不可毁人清誉耳。既闻如斯所答，尝问，除人者清誉权可保，而获除者之律权可夺乎?除人者唯图己快，不顾虚友之情；而获除者，却仍以善待于人，视如常友。既以二者不可得兼之说，何故善待于作恶者，而反轻怠于仁善之人。 据余所闻，驹氏讯商之主，常善待于微笺之主事，而此主事。却置若罔闻，常懈于事，商行朝会之时，常缓迟而至，后于朝中，怠乏欲眠，不知朝中所云。而贾主得知，未敢治罪，反愈待甚善。自驭別驾，亲载主事上朝，自出其银，荣配于身，以顾其全。此等怪象，唯另有传闻可解，原贾主所惧，非为此人，乃毕生之劲敌，敌驹氏浮云者，婀中双巴之故主。恐此敌手，策反纳贤，诱夺主事之志。 另有悉知，此虚笺商行，常嗜财如命，行商之时，常诸般索银于人，甚于其所化，新知拟体之名，亦未辞银也。 知悉此等怪闻，余冷笑而不语，莫怪哉，为何微笺，常留诸如此弊乎?原为如此，乃用人不淑之害，此等罔顾朝政者，自不可励精图治哉。此般作为者，若为敌所好，留其所用便了，甚可祸于敌也。何乐而不为乎?用人不善，则治下愈患，弊端从生，故有今之讯界怪谈。 遂见山岚渐淡，骤雨渐停，天云见日矣，然观今之天下，则窥雾荡朦胧，未可见青云缭绕，唯留雾中清花长叹耳。