第四节  俱舍学/俱舍宗（亦称“有宗”）

“俱舍学”以研习、弘传《俱舍论》而得名，其学者称“俱舍师”，学派称“俱舍学派”，亦称“俱舍宗”，系小乘教。

《俱舍论》为世亲所造，弟子中弘传俱舍学最著名的是安慧。安慧是印度最初的俱舍师，著有《俱舍论实义疏》。此外注释此论的还有德慧、世友、陈那等师。后由南朝真谛师于陈天嘉五年（公元564年）在广州译出，并亲作详细讲解。又于天嘉七年，重译再讲，由慧恺（智恺）师笔受，这就是现行的《阿毗达磨俱舍释论》22卷。随后有慧恺、法泰、靖嵩、道岳等师弘传，并成立“俱舍宗”，其时毗昙宗随之并入。后唐玄奘师重译，取名《阿毗达摩俱舍论》，门徒普光撰《俱舍论记》；法宝撰《俱舍论疏》；神泰也著《俱舍论疏》（称《泰疏》），合称俱舍三大部，形成俱舍新论。    

俱舍宗主张“我空、法有”。这里的“我”不是指法性、自性，而是指五蕴假合所成的肉体的我，因五蕴本身是无我的，故“空”；这里的“法”是指诸法自性（包括我人自性），因诸法自性不生不灭，即法体（法性）恒有，故“有”，进而推之为三世实有。

第五节  成实学/成实宗（亦称“空宗”）

“成实学”以研习诃梨跋摩的《成实论》而得名，其学者称“成实师”，学派称“成实学派”，亦称“成实宗”或“空宗”。系小乘教。

诃梨跋摩原是印度上座说一切有部僧，后受大众部影响，著《成实论》批评说一切有部理论。姚秦弘治十四年（公元412年）由鸠摩罗什于长安译出，后蔚成研习之风，所以长安是成实学的发源地。此学立论为“我法二空”。（此处“法”指万法，指世界中的一切现象，包括有形的、无形的事物，包括人体五蕴。）

最具影响力的有罗什弟子南朝的僧导和北魏的僧嵩。僧导在寿春讲学，僧嵩在彭城讲学，南朝齐、梁时弘传此学盛极一时。后来梁武帝重奉《大品》，对《成实论》表示轻蔑。吉藏大师独树“三论”，也反对成实论。至隋代吉藏创立“三论宗”，判《成实论》为小乘教后，此学开始走下坡路，多数成实论师则去小乘而从大乘，转习《涅槃》《大品》及“三论”或“四论”（《中论》《百论》《十二门论》《大智度论》）等。至唐初“唯识学”兴起后，此学派逐渐式微。

“成实宗”依《成实论》而立宗，但此论在印度并未形成一个宗派，而传入中国后便形成一大宗派。此宗派以成实论为根据，修持理论是“我法二空”观。——观五蕴中无我相，为“我空观”；观万法诸有只是假名，为“法空观”。成实宗这一观点，与大乘的“人法两空”有相通处。但此宗主张法体（性体）中道，说现在的，因缘所生，非有非空；过去、未来无体，只有现在因缘所生的体与用。

此宗至南朝齐、梁时最为兴盛。最著名的有梁三大师，即光宅寺的法云、开善寺的智藏、庄严寺的僧旻等。南方成实宗的盛行，始于鸠摩罗什的弟子僧导在寿春、建康弘讲《成实》，以及道猛于建康兴皇寺弘讲《成实论》。但自梁三大师之后，随着成实学的逐渐衰微，最后至唐初几乎消失。

关于《成实论》，虽被隋吉藏师判为小乘，但唐道宣师则认为《成实论》中有与大乘共通的思想，应属分通大乘论。总而言之，此论虽属小乘，但有接近大乘或与大乘共通的思想。现将小乘的俱舍与成实主要立义作一比较：

俱舍主张“死有”与“生有”之间有“中阴”；成实认为无“中阴”。

俱舍主张三世实有；成实认为过去、未来无体，只有现在因缘所生法的体与用。

俱舍主张法体实有；成实主张法体中道，说现在法因缘所生，非有非空。

俱舍主张四大实有；成实认为四大为假名，若离色即无四大。

俱舍主张“心所”有别体；成实认为“心所”无别体，受、想、行等都是心的别名。

俱舍主张“人空法有”；成实主张“人法二空”。