第六节  地论学/地论宗

“地论学”以研习世亲大师的《十地经论》（简称《地论》）而得名，其学者称“地论师”，学派称“地论学派”，亦称“地论宗”。

《地论》原是对《华严经·十地品》中菩萨的十个修行阶位及涵义作解释，在瑜伽行派中占有重要地位,特别是对经中所提“八识”“三界唯心”等观点作了新的发挥，为世界观和宗教修习提供新的说法。

北魏永平元年（公元508年），宣武帝命菩提流支和勒那摩提并译《地论》，各经四年翻译完成。由于菩提流支和勒那摩提对论中所提的“阿赖耶识”和“佛性”的解释不同，因而他们的门徒后来形成相州北派和相州南派。

北派又称“北道”，以菩提流支的弟子道宠为代表。主张阿赖耶识为无明识，一切现象依此而生；佛性是后有的，成佛需累世修行。但与南派比，流传时间较短。

    南派又称“南道”，以勒那摩提的弟子慧光等为代表。慧光北魏末年受重于当朝，任国都，后升任国统，至北齐“重之如圣”，著名弟子有十五六人，也普遍受到当权者的重用。在魏、齐、周、隋数朝中，出自这一系的“僧官”，包括大统、国统、国都、州统等，为数最多。他们的论师大多游化各地，任务是“巡察僧徒，弘教民间”，足迹遍及齐、楚、晋、魏、燕、、赵、卫、郑等。因此，南派地论师成了北朝后期最有权势的佛教力量。

南派主张阿赖耶识即如来藏，亦称“无垢”，“自性清净心”，认为佛性本有。但由于此识“随妄流转”，因此需要努力修习，离染显净，才能成佛。此派对华严宗的形成，有较大的影响。最后地论宗融入华严宗。

第七节  摄论学/摄论宗

“摄论学”以研习无著大师的《摄大乘论》（简称《摄论》）而得名，其学者称“摄论师”，学派称“摄论学派”，亦称“摄论宗”。

无著的《摄大乘论》，北魏时由佛陀扇多初译，当时影响不大。它的流行，是在真谛大师重译此论并译世亲的《摄大乘论释》和亲自解说传讲（后辑成《义疏》）之后。

《摄大乘论》是瑜伽行派唯识学的奠基性著作，着重探究“心”的性质和“心”生万有的机制，以及据此修持成佛的道路。特别是它的“八识”说，提出了“阿赖耶识”为世界的本体和认识的本原，确立了“唯识无尘”的宇宙观，当时在南朝引起震动。

真谛大师作为摄论学代表，在第八阿赖耶识（唯识学一般只讲“八识”）之后讲第九阿摩罗识，同时讲三自性的瑜伽行派总纲时，强调依他起性的染污方面最后也会断灭。据此，摄论宗主张：

（一）“九识”。主要是说八识为一切法之所依，是妄识；在这妄识中还有一个纯净的“识”，即第九“阿摩罗识”（无垢识），亦即真如“佛性”。

（二）三自性中，依他起性的染污方面（染分），最后也会断灭。是说修行人，由于修持过程中阿赖耶识中纯净之识（净分）在逐步显现，以对治妄识（染分），最终证入阿摩罗识而成就佛果。

（三）一切众生皆有佛性，都能成佛，最终获得解脱。

但是，由于陈王朝的官僧们支持般若学和三论学，而公开排斥真谛派系，所以此派的主张当时在建康很难获得弘扬。陈亡后，此派北上，以彭城为中心开展讲学传法。至唐玄奘大师及其弟子窥基创立“法相宗”后，并入法相宗。