第十节  律学/律宗（亦称“南山宗”）

“律学”，即戒律学。戒律是约束佛教徒和规范僧团生活的纪律。早在佛陀时代，佛祖释迦牟尼就率先制定戒律，对戒规及受戒仪式都有详细的规定，有完整的五戒、八戒、十戒、具足戒等，供出家与在家的男女众遵行。后来大乘又立菩萨戒作补充。尔后，这些戒律内容发展为三藏之一的“律藏”。

在我国，早在三国时就有戒律传入内地，魏昙摩迦罗译出《僧祗戒本》，由十位梵僧立羯磨法（受戒规则），首度开启十大僧传戒的先例，为我国传戒开始。至南北朝，各种律经戒本更是大规模传译进来，如《十诵律》《四分律》《五分律》《摩诃僧祗律》《菩萨戒本》《优婆塞经》等等。戒律内容分为两大种类，即“止持戒”和“作持戒”。止持戒：是防止恶行类的戒律，就是教人诸恶莫作；作持戒：是积极行善的戒律，就是教人众善奉行。

从三国吴开始，曾有佛教徒主张用佛教戒律作为国家教化民众的手段，比如建议用“十善”遏制“十恶”等等。这些建议意见特别为南朝梁和北朝魏所接受，所以一些著名律师也往往就是国家的僧官。至北魏孝文帝时，法聪律师原来研习《摩诃僧祗律》，后来精研《四分律》，并大力弘扬。到律宗五祖，五祖慧光律师开启了对《四分律》注疏阐释的学风，又到唐代道宣律师为止，律宗共历九祖。但律宗正式形成宗派的时间始于唐代道宣律师。

“律宗”的发源地是陕西西安净业寺，因着重研习传持戒律而得名；又因依五部律中的《四分律》建宗，所以也称“四分律宗”。而律宗又因其实际创始人是唐代道宣律师，后因道宣律师常住终南山，所以又称“南山律宗”或“南山宗”，而道宣律师被尊为“南山宗”第一祖。

律宗早在六祖道云律师时，学派便开始分流，门下有洪遵律师、洪道律师。洪道传洪渊，洪渊传法砺。因法砺住在相州，著有《四分律疏》，所以该部后称“相部宗”。法砺再传道成，道成传满意与怀素。因满意住在西塔，弘扬相部宗；怀素住在东塔，后另行创宗，弘扬“东塔宗”。南山宗、相部宗和东塔宗后来被称为律宗三家。其间相部宗和东塔宗时有论诤，尔后相部与东塔两宗逐渐衰微，只有南山宗继续在弘传。

南山宗继道宣律师之后，又依次传了许多代，至宋代允堪、元照时再兴一时。元明之际，即衰微以至无闻。至明末清初有如馨律师在金陵（江苏南京）灵谷寺再度传戒说律，南山宗又得以复兴。如馨传寂光，寂光传读本，读本十誓励众，共同遵行，以律受戒，结戒安居，著作甚多。此后又传数代，其中福聚律师于雍正十二年（公元1734年）奉诏入京，住持法源寺，大宏律宗，著有《南山宗统》等。此后又传数代，民国后逐渐式微。

“律宗”的教理分戒法、戒体、戒行、戒相等四科：“戒法”是指佛所判定的戒律；“戒行”是指戒律的实践行为；“戒相”是指持戒所表现的状态。其中“戒体”，则是律宗教理的核心理论，是指受戒弟子从师受戒时所发生而领受在心的“法体”，即在接受的心理上，自觉构成一种防非止恶的功能。据说，道宣律师将《四分律》融汇贯通，依《楞伽经》、《摄大乘论》所说，以阿赖耶识所藏种子为戒体。

南山宗戒律内容秉承古法，亦不出“止持戒”和“作持戒”两类。前面说过，“止持戒”，即必须做到“诸恶莫作”，“作持戒”，即要求做到“众善奉行”，其中包括说戒、安居、自恣，以及衣食住行种种行为修持规则。

佛祖生前曾经说过：在他灭度后，僧伽应当以“波罗提木叉”为师。“波罗提木叉”可以解释为能制止种种恶行，断除种种烦恼，出离三界生死，而获得解脱的戒律。持戒是因，解脱是果，此果就是能证的圣智和所证的涅槃。