(上承第50号-1)（一）“生处中阴”——时间上从出生至死亡开始。中阴教法说，我们每一时刻的经验都是中阴，即每个思想每一种情绪变换时，在这变换的间隔中，纯净的本初心性显现就是中阴。如何去察觉体验这个本初心性（中阴）呢？索甲仁波切（“仁波切”，藏文音译，意为珍宝，是藏族信众对活佛的一种尊称）举例教导说：“请想象，有一天你下班后回家，突然发现家门被撬，家产遭窃，珍贵的东西全被盗走。这时，你整个人僵了，目瞪口呆，舜间心被惊住，思绪消失了——有一段突然深沉的寂静，似乎是一种轻松的空的经验——继而想，已经被盗，没办法了、算了。当此类经验发生时，你若能安住于这个寂静状态的间隔中，往内心观照，就会瞥见（证悟）心的不死性质——这就是生处中阴的一种经验。”

还说生处中阴也包含睡梦中阴和禅定中阴。“梦中中阴”是心与气脉相互作用而在睡梦中展示种种情景；经历这种情景，就是睡梦中阴的一种经验（其实所谓的“梦中中阴”只是一种业风习气，是你自己业风所变现的虚妄的不真实的幻化景象，并非中阴）。“禅定中阴”是指修禅定时安住于三摩地，在定境中所体会到的一种经验。

（二）“临终中阴”——时间上从生处中阴结束，五大（地、水、火、风、空）开始分解、气息断灭、识意消融，至法性中阴开始现前。人的死亡过程，要经历外分解与内分解两个阶段：外分解指地、水、火、风等四大分解； 内分解指空大分解。现分述如下：

（1）人死亡时，“地大”开始分解：身体开始失去力量，感到四肢无力，脸色苍白，两颊下陷，心开始错乱。

（2）“水大”分解：鼻水、口水及眼泪通常会外流，大小便失禁，眼睛开始干涩，嘴角下垂，舌头转不动，感到干渴，喉咙像是被堵塞，全身感到寒冷。

（3）“火大”分解：体温在降低，通常手脚开始冷；鼻子嘴巴完全干涩；听闻和视线已经模糊；意识时而清明、时而混乱，内心经验如火焚身。

（4）“风大”分解：呼吸越来越困难，开始喘气，眼睛上翻，全身无法动弹；对外感知丧失，但会产生幻觉，看到光芒（堪布慈囊仁波切说，这是身体内地水火风等气注入中脉的缘故），也许会看到恐怖景象，也许会看到快乐天堂。紧接着，吸气越来越短促，呼气越来越深长；这时气血聚集到心轮（心轮，“三脉七轮”之一。三脉，指左脉、右脉、中脉；七轮，指底轮、脐轮、太阳轮、心轮、喉轮、眉心轮、顶轮等。）最终出现几个长呼气，呼吸停止。接下来便是意识（“空大”）层面开始分解。

在说意识分解之前，先介绍一下藏传佛教密宗关于人体气脉、明点系统构成及其运行方式方面内容：说人体内共有七万二千条微细的脉（细脉），而主要的脉（主脉）只有三条，即垂直于上身的中脉、左脉、右脉等。中脉位于人体正中，从会阴直通头顶梵穴；左右脉在中脉两侧（不是身胁两侧。左脉属阴性，右脉属阳性。）从人体下丹田起，经两耳，绕过头顶，再从头顶经两眼至两鼻孔。在下丹田处有一“月牙”，朝上弯曲，两端分别连接左右二脉，中脉从中间穿过。中脉上分布着七个能量中心点——“脉轮”，即底轮、脐轮、太阳轮、心轮、喉轮、眉心轮、顶轮等。气就在主脉及细脉中流动。

关于“气脉”：气分为五根气和五支气，某一条“根气”支持五大中的某一大，负责人体的一种功能；五支气则维持五根运行。流经中脉的气叫“智慧气”；流经其它脉的气，是不清净气，会启动负面的、对立的思考模式。《西藏生死书》中是这样解释这个问题的：纯净的智慧气和不纯的业风（气）同时出现，如果业风比较强势，智慧气就会遭阻碍；如果把业风导入中脉，它就会消失，而剩下只有智慧气在诸脉中循环，也就是心清净了，开智慧了。

关于“明点”：明点藏在脉中，有白明点和红明点两种；白明点主要在顶轮，红明点主要在脐轮。修瑜伽行者，通过禅定的力量，可以把气导入中脉，然后分解，就可以证悟到心性“明光”。这是意识驾驭气的缘故，即把心专注在身上某一处，就可以把气导到某一处。人死亡时，身和心构成要素会同时分解：当气消失时，身体功能及感觉也同时消失；当脉轮崩溃时，它们所支持的气也不存在，五大就会逐次由粗至细地分解。分解的每一阶段，都会对临终者产生身心两方面的影响。以下再介绍意识（“空大”）分解。（下接第50号-3）