（上承第36号1）（一）沩仰宗——开创人是唐代沩山灵佑禅师及其弟子仰山慧寂禅师。沩仰宗把主、客观世界分为“三种生”：想生、相生、流注生。“想生”，认为能思之心（主观思惟想象）都是尘垢，必须舍弃，才能发现自身本源常住的佛性，从而获得解脱；“相生”，认为所思之境（客观世界）只是对境之心因对境所成，应该予以否定，才能解悟；“流注生”，认为主、客观世界变化无常，生灭过程的“微细流注”从未断绝，因此是不可靠的，必须抛弃，只有真如佛性真实不虚。此宗至宋代逐渐衰微。

（二）临济宗——开创人是唐代义玄禅师，因义玄常住镇州临济寺而得名。临济宗认为整个世界都是虚幻，“你若达到万法无生，心如幻化，更无一尘一法，处处清净，是佛”。所谓佛，就是对世界空无、清净的见识。临济宗在彻底否定客观世界的同时，强调主观精神的作用，它是最终解脱的途径。“你欲得作佛，莫随万物。心生，种种法生；心灭，种种法灭。一心不生，万法无咎。”临济宗还认为“佛法无用功处，只是平常事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即卧”。佛道“触目皆是”，只需“处处不疑”，“随处作主，立处即真”，便“无不甚深，无不解脱”。

该宗传教方式是“四宾主”、“四料拣”及“四照用”：

“四宾主”：即宾看主、主看宾、主看主、宾看宾等，是通过师生之间的一问一答的方式，引导开悟。“四料拣”和“四照用”，是因人而异，由浅入深的教法。“四照用”，即有时先照后用、有时先用后照、有时照用同时、有时照用不同时。

“四料拣”：即有时夺人不夺境、有时夺境不夺人、有时人境俱夺、有时人境俱不夺。“夺人”，指放弃、破除我执。佛教认为，“我”只是因缘和合的假相，世上人执著于我，就会生出种种烦恼。“夺境”，境，指诸法，即万事万物；夺境，就是放弃、破除法执。“夺境不夺人”，就是说，对“法执”特别严重的人，先让他破除“法执”，而暂且保留“我执”，也就是“先照后用”，即先否认“法执”，再否认“我执”。其余可类推理解，此处不一一说。

“四照用”：照，即寂照，这里用来否认主观自体。认为，一切法皆因缘和合所成，没有独立的自体，并且都处于瞬间生灭变化中，世人如果执著诸法起分别心，势必妨碍对自身佛性的觉悟和体证，倘若执著自我和外境，就是与佛教的基本思想和终极目的相背离。

至两宋之际，临济宗出现“话头禅”。话头禅，也叫“看话头”，这种看话头禅法，是临济宗大慧宗杲禅师，在当时流行“公案禅”（公案禅，放后专节介绍）背景下，首先提出的一种新的公案参究禅悟方法。临济宗的这种看话头的禅修方法，主要是训练人的心灵，通过看话头的方式使内心获得宁静和专一，进入定境，开发智慧。（临济宗“话头禅”这种修行法门，圣严法师的《圣严法师教话头禅》可供学者研习）。

南宋末年，临济宗传入日本，但所传的大都是临济杨岐派禅法。（下接第36号3）