诗教与家风
“诗教”一词最早出现于春秋。伟大的教育家、思想家孔子曾说：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。”孔子所言诗教原指《诗经》怨而不怒、温柔敦厚的教育作用。古圣先贤不仅重视诗歌的教育作用，并且把《诗经》列在“五经”之首。明朝大清官海瑞在《注唐诗鼓吹序》中写道：“古先王成就人才，由今考之，大抵六经并行，《诗》教为首。” 可见诗教在传统教育中的崇高地位及重要性。
“家风”又叫“门风”。是家庭成员所体现出来的教养水平、精神风貌、道德品质，是一个家庭世代相传的风气、风尚、以及行为规范。
中华民族是一个诗的国度，其诗教更是源远流长。自《诗经》以降，诗歌以其独特的表达方式和艺术魅力发挥着文明教化、移风易俗的社会功能，坚持寓教于乐，寓教于诗。中国诗歌一直秉持“文以载道”的宗旨，承载着忠孝仁爱、礼义廉耻的儒家思想和修齐治平的家国情怀。中国古代教育是通过家庭为单位的私塾来完成的，诗教对形成忠孝传家、耕读传家、清白传家、勤俭持家的良好家风起着潜移默化的巨大作用，归纳起来具体体现在以下四个方面。
一、通过诗教培养孝悌家风
百善孝为先。《论语·学而》篇说:“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”孔子曾明确要求儿子孔鲤学诗，告诫他“不学诗，无以言，不学礼，无以立。”孔子还说：“小子，何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”由此可见孔子的家庭教育是从诗歌开始的。
《诗经》里面不乏歌颂"孝“”的诗篇。例如歌颂母亲圣善及劳苦的《凯风》：“凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。爰有寒泉，在浚之下，有子七人，母氏劳苦。睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。”又如《小宛》通过对父母的深切怀念，告诫兄弟务必以“惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。”之心继承家风，小心免祸。《蓼莪》则表达了痛惜父母辛辛苦苦养育之恩，却不能终养父母报恩德于万一的无限悲思与深情。这些著名诗篇蕴含的核心意义就是一个“孝”，诗中所体现出来的是满满的人伦情和孝道心，所发挥的诗教作用远不止诗歌本身所表达的意义。
“悌”是《诗经》中的又一重要诗教内容。《棠棣》是诗歌史上最先歌唱兄弟友爱，并蕴含理趣的名篇。这首诗说明了兄弟和睦是家族和睦、家庭幸福的基础，表达了对家庭血缘亲情、仁爱精神、兄慈弟恭以及天伦之乐的崇尚，对中国家庭文化、道德观念具有深刻的影响。其中“棠棣之华”“凡今之人，莫如兄弟”“兄弟阋于墙，外御其侮”“宜尔家室”千百年来一直广为人传。“棠棣”也因此成了兄弟的代名词，可见诗教对家庭伦理血缘亲情影响之深。
二、通过诗教弘扬爱国家风
“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”中国人大多都知道陆游这首著名的《示儿》诗。陆游生在国蒙外侮、南宋偏安之际，即使到生命的最后一刻，这位著名的爱国诗人仍然把未能实现国家统一的心愿以诗的形式当作遗嘱，沉痛的诗句震撼了一代又一代中华儿女的心灵。家国情怀是儒家的重要思想内容之一，更是中国历代文人士子的特有情怀。从屈原的《楚辞》到唐诗宋词直至清季，其中无数爱国诗篇有口能诵。宋元以后，因为饱受外族侵略，爱国主义和崇尚民族气节成为诗教的重要内容。无论是岳飞的“待从头，收拾旧山河，朝天阙。”还是文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”无论是于谦的“一寸丹心图报国，两行清泪为思亲。”还是史可法的“来家不面母，咫尺犹千里。矶头洒清泪，滴滴沉江底。”千百年来，这些爱国诗篇共同组成了中华民族诗教的重要内容，教育儿女精忠报国光宗耀祖成为天下有志父母的最大心愿。近代以来面对内忧外患，爱国诗教起到了更为突出的作用。林则徐《赴戍登程口占示家人》“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”之警语，丘逢甲“春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸。四百万人同一哭，去年今日割台湾。”之《春愁》，秋瑾“浊酒不销忧国泪，救时应仗出群才。拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回。”之热血诗篇，曾经激励无数中华儿女应时而起、赴汤蹈火、前仆后继，救亡图存，力挽狂澜。这些伟大的壮举是与中华民族诗教所形成的爱国家风分不开的。当然，我们今天所倡导的爱国诗教与家风不是延续历史仇恨，不是宣扬民族极端主义和狭隘思想，而是教育中华儿女要不断传承生生不息的民族精神和一脉相承的伟大国魂，永保中华民族屹立于世界民族之林。
三、通过诗教保持清白家风
“清白家风不染尘，冰霜气骨玉精神。”这是南宋诗人张道洽《梅花》诗中的句子。诗人借赞美梅花的高洁风姿，旨在教育人们永葆清白传家的优良家风。中华民族自古就十分崇尚清正廉洁的风骨与操守。无论文人士子，还是普通百姓，做人最讲“廉耻”。“礼义廉耻”一直被视为“国之四维”。“清白”二字向来被视为修身齐家、立身处世的高尚情操、无上荣誉、家庭门面。从屈原的“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”（《离骚》）到于谦的“粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。”（《石灰吟》）类似的诗教始终是清白家风、清廉世风的催化剂。唐朝大诗人白居易《三年为刺史二首》写道：“三年为刺史，饮冰复食檗。唯向天竺山，取得两片石。此抵有千金，无乃伤清白。”诗人为官如此，治家也如此。我们从他的《赠内》诗完全可以感受领略其家风：“生为同室亲，死为同穴尘。他人尚相勉，而况我与君。黔娄固穷士，妻贤忘其贫。冀缺一农夫，妻敬俨如宾。陶潜不营生，翟氏自爨薪。梁鸿不肯仕，孟光甘布裙。君虽不读书，此事耳亦闻。至此千载后，传是何如人。人生未死间，不能忘其身。所须者衣食，不过饱与温。蔬食足充饥，何必膏粱珍。 缯絮足御寒，何必锦绣文。君家有贻训，清白遗子孙。我亦贞苦士，与君新结婚。庶保贫与素，偕老同欣欣。”即使今天阅读这首诗，依然觉得意味无穷，感人至深，堪称家风家教清白传家之典范。
回顾历史，历朝历代，此类强调清白为人清白传家的诗词与诗教事例不胜枚举。“诗书为世业，清白是家传。”（宋·张伯寿《临江仙》），“清如渭川水，白如太白山。邈尔清白人，遥在山水间。至清不可淆，至白不可涅。传子复传孙，一心如一辙。山同今古色，水同今古流。清白苟不变，山水同悠悠。”（明·边贡《清白传家卷为刘安之题》）“儒门家风廉，忠诚正气传。”（清·郑板桥）等。细细品味这些诗句，无不让人觉得有一种清风扑面之感，阅读风诵这些名篇佳句不仅是一种美的享受，更是一种精神洗礼，使人的灵魂每每从中得到熏陶而不断升华。
四、通过诗教传承勤俭家风
“勤俭”自古被视为中华民族的持家美德和传家宝。历史上励勤诫惰、倡俭忌奢的家教故事数不胜数，从曹操的《内诫令》到近代的《曾国藩家书》，从《颜氏家训》到《朱子治家格言》，历代先贤均把“勤俭”奉为修身齐家治国平天下的必备美德。追溯前代，歌咏勤俭的诗作更是比比皆是。晚唐著名诗人李商隐《咏史》：“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”一直被人们奉为座右铭。诗圣杜甫同样重视勤俭家风。他的《宗武生日》诗写道：“诗是吾家事，人传世上情。熟精文选理，休觅彩衣轻。”宋朝理学家教育家朱熹，不仅写过“少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。”这样的《劝学诗》，还曾作过七言绝句安慰勉励自己的女儿朱兑。事因朱兑因招待父亲的饭菜过于简单而心怀愧意，朱熹看出了女儿的尴尬和心思，便在饭后作诗予以慰勉：“葱汤麦饭两相宜，葱补丹田麦疗饥。莫谓此中滋味薄，前村还有未炊时。”朱熹是一个安贫乐道的人，一顿便饭竟然成为家教的契机与素材，细细琢磨此事此诗，至今仍然具有很强的现实教育意义和感染力。这里特别还要举一位不为人们熟知的清末陕西岚皋籍进士谢馨的诗教例子。谢馨曾供职于翰林院，辛亥革命前做过云南定远、蒙自知县，著有《海月楼诗文杂抄》。这位平时过着“奇温棉布被，甘美菜花羹。”的地方官员，在《辰常舟中》一诗这样诫勉家人：“呼妾理刀尺，为儿裁衣裳。儿齿年年长，儿身日日强。裁衣莫裁短，剪袖莫剪长。衣短不掩胫，袖长还弃将。我家一尺布，农家一日粮。虽有升斗禄，亦当念疲甿。俭啬自可宝，岂异天降康。感此常叹息，激歌摧衷肠。”我们今天读这首诗依然觉得平实感人。有这样的诗教，家风能不简朴纯正仁厚吗？五代时期的章仔钧说:“传家两字，曰耕与读；兴家两字，曰俭与勤；安家两字，曰让与忍。”可谓一语道破家风家教之真谛。好的家风的形成，一定离不开传统诗教。
在诗教长河中，除了以上典型事例，还有西汉东方朔的《诫子诗》，韦玄成的《戒子孙诗》，这些都是用诗歌进行家教的成功范例。东晋大诗人陶渊明也善于寓家教于诗歌，他的《命子》一诗历述陶氏先祖功德，以此激励儿子继承祖辈光荣的家风。最后以“日居月诸，渐免于孩。福不虚至，祸亦易来。夙兴夜寐，愿尔斯才。尔之不才，亦已焉哉。”表达对儿子的殷切希望和谆谆诫勉，希望将来成为一个有作为的人。陆游是历代名人中用诗歌教育儿子最多的人，其一生写下的教子诗不下百首。除了前面列举的爱国诗篇《示儿》之外，他还写过很多教子诗。流传较广的如《示儿礼》：“燕居侍立出扶行，见汝成童我眼明，但使乡闾称善士，布衣未必愧公聊。”以及“闻义贵与徙，见贤思与齐。食尝甘脱粟，起不待鸡鸣。萧索园官菜，酸寒太学齑。时时语儿子，未用厌锄犁。”一类的教子诗。这些诗教与家风，是中华民族诗教、家教史上的一颗颗璀璨明珠，永远闪耀着夺目的光芒，传递着化育家风世风的无穷能量。
“慎终追远，民德归厚。”我们今天挖掘探讨这些优良的诗教家风故事，不是复古，不是倒退，而是为了弘扬伟大的中华文化，继承中华民族的优良传统，永远留住中华根、民族魂。