蝴蝶之美，来自天赋。文人颂之，止于庄周。梦蝶之事，流传千古，实乃爱之至境。故而，常被爱美女士所衷情。三秦才女雷君玲，早以蝴蝶取名，亦为女子诗社添彩。每拜读其作品，犹如蝴蝶之翩翩，亦感灵动而鲜活，心灵之语跳跃，优美之情闪动。总觉雷女士才思敏捷，善于捕捉灵感。每有构思，必信手粘来，俯首拾来，将心灵的蝴蝶，放飞于瞬间。更感叹其记忆力超强，乃至口吐莲花，滔滔不绝。谈笑间，自己或他人乃至前贤之经典诗句，合着丰富感情，悠然随口喷薄而出。这个痴情，少不了投入。至此，不妨从其作品中，揣摩诗意，以窥全豹。欣赏其心灵深处，那种化蝶的奥妙，和构思之技巧。如她写的《种菊》：春日东坡种幼苗，心怀靖节小鋤摇。借来岭上霞三担，赊得云边雨一瓢。屈指秋凉山瘦脸，回眸霜降菊肥腰。西风昨夜催花放，挤破篱笆朵朵娇。起句直入主题，进入“种菊”环节。“菊”乃花中四君子之一，以其傲然凌霜，不惧严寒。便赋予品德之高尚，比作世外之隐士，历来被称颂。首联引入古时两位巨匠，一曰“东坡”，即“苏东坡”，二曰“靖节”，即“陶渊明”。省略了“谁在种？”种菊于“东坡”，这“东坡”非那“东坡”，属地域之概念，有着双关之意。对句则直抒心怀，揭示藏有陶令之情怀。颔联以诗家之语，将岭上飘浮的云霞，“借来”“三担”，以装饰秋菊。在云边“赊得”那“雨一瓢”，两句以极富想象，显现构思之精妙。也只有用彩霞抚育，用云雨滋润，才配得上菊之高洁，以凸显菊之品德。深受曹雪芹“偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂”之句，或妙玉温茶之启发，升格主旨，提升意境。颈联再拓展笔墨，则写秋菊之傲霜，连高山都变瘦了，菊不但没变瘦，且还开得更旺，连腰都“肥”了起来。在作者眼里，这一“瘦”一“肥”，可谓匠心，则是构思独特，联想丰富而巧妙。尾联描写了秋菊的盛开，将“篱笆”都挤破了，是从颈联中转合而来。这种极尽夸张的笔，犹如李白的“白发三千丈”一样，是诗人的诗意描写，符合诗歌的语言。创作不固守思维，善于突破，极力提升秋菊之盛开，和不惧严寒之本性。“篱笆”借指陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”中之“篱”。心中藏匿着陶令公那种怡然自得，超然尘世之情怀。这首诗中有我，我中有情，表现的是物由心转，境由心生。做到了虚实相间，情景交融，善于将物象和意象相结合，且妥帖自然，不露痕迹。从《种菊》而《春忆》，从“心种”到“眼观”，季节之流转，思维之跳跃，常使笔下鲜活而灵动。以至写到家乡，带着乡愁，抒发家乡之思念。浐灞春色久负盛名，从唐诗侃侃而来，从不间断：婉啭莺声啼碧空，浐河岸上立闲翁。眸收十里桃花水，袖笼一堤杨柳风。团锦团烟香细细，流丹流翠影朦朦。纵然眼底春光好，不及门前那树红。未见诗先闻其声，未见人便感其音。对浐灞风光铭记之情，这一举一动，一花一鸟，都成笔下之景。作者从视角着笔，从听觉着眼，撷取灵感于笔下。首联以婉啭的莺声入题，“闲翁”可自称，也可他称。颔联的“十里桃花水”，“一堤杨柳风”，都是“闲翁”眼里的盛大景观。“桃花水”亦称“桃花汛”。唐杜甫在《南征》诗里云：“春岸桃花水，云帆枫树林”。“杨柳风”，是南宋诗人释志南有“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”的名句。颈联将视角拉近，从诗句里读出了花团锦绣，流光溢彩的锦绣。既有烟花飘香的“细细”，又有红翠烟绕的“蒙蒙”。将焦距从远及近，由眼入心。既有宏观，也有微观。前边基本都是铺陈，为结句服务，道出了门前更加美好的一树红颜，开得夺目，开得艳丽。门前是什么树？为什么花儿那样红？没有明说，也无须再说明。浐灞两岸的春色千姿百态，争奇斗艳，为读者留下回味和遐想的空间。描写春色，诗人以生动细腻著称。面对茫茫大山，巍巍关隘，乃至博大精深的典故，又是如何下笔？且看诗人的《咏剑门关》：蜀峰高万仞，剑剑刺青天。古柏持龙杖，苍阶驭马鞭。旌旗摇日色，战鼓退狼烟。拾步关楼望，长安在眼前。剑门关以神奇险峻而著名，是大自然的杰作，历来被人们称颂。晋代张载的《剑阁铭》，其中有句：“一人荷戟，万夫趑趄。形胜之地，匪亲勿居。”大有一夫当关万夫莫开之势。李白的《蜀道难》：“蜀道之难，难于上青天”，一直脍炙人口。三国末期，钟会十万大军，破不了姜维的三万守军，可见剑阁天险，名副其实。作者巧妙构思，抛开险情不表，以首联带过，省下诸多笔墨。颔联将“古柏”纳入视野，以“苍阶”着笔，既是眼前所见，心生所感，更是浮想联翩，道出兵戈铁马的震感描写。将眼中的景物，都化成赞成烟云的诡秘幻觉，以至有颈联的“旌旗”和“战鼓”，有“日色”并“狼烟”的鏖战场面。尾联则是在关楼瞭望，道出了“长安”二字。据说关楼之上，有“眼底长安”巨匾，传说蜀国将士有意为之，以期盼进军长安的意念。作者近距离观景，远距离遐想，一句长安在眼前，更烘托了当年身处蜀地的蜀国将领，收复汉室之强烈愿望。作品经过了看景是景，看景不是景，最终依然是景的构思循环，犹如禅宗大师参禅的三重境界，以达到创作意境。清张谦宜在《絸斋诗谈》中说：“古诗写景如写意，山水林木云石不须细细勾勒，屋宇人物不须琐琐描画，然须一气磅礴中苍厚浑成，当于此等处会心。”不难看出，诗人眼中景观，便是心中之意象，没有对物象进行刻意勾勒，只有心中对景物的联想。读作者的诗，无比奇妙，其词同样充满意趣。如《行香子·贺三秦女子诗社成立五周年》，充分展示对三秦女子诗社的情感。一笑婷婷，一握盈盈。再回眸、万种风情。一笺诗韵，一管箫声。寄心中愿，墨中趣，梦中卿。 三秦结社，五载勤耕。踞骚坛、砥砺前行。巅峰树帜，大海擒鲸。沐唐时雨，秦时月，汉时星。首先肯定选谱得当。其词以四字为主，韵脚密集，节奏感强，读来朗朗上口，有音乐美，节奏美之感。词里几组数字，几个动作，把心中的喜悦，尽情地予以表达。“婷婷”之美好，“盈盈”之丰满，表达心理之境界。猛然回首，如梦如幻，万种风情，都融化到字里行间。诗人作为女子诗社创作部主任，负责编审稿件，肩负着按时出刊诗笺的义务，还经常进行作品的点评，培训班的辅导，其中的“踞骚坛、砥砺前行”，便是对“五载勤耕”的真实描写。由此，再欣赏一下《喝火令·秋思》，赏其如何用笔：“入夜蛩声乱，浮波月色柔。拾阶轻缓上层楼。明灭万家灯火，诠释喜和忧。笔下空无字，杯中不尽愁。默将凉意种心头。任那花飞，任那叶漂流。任那草篱荒寂，再染一痕秋”。 词以写景起笔，描绘了一个蛩声四起，月色柔波的秋夜之景，堪称优美。站高楼之上，举目环视，万家灯火明暗相间，可以释放“喜和忧”，既有喜也有忧，直抵心灵。上阙是眼之所见，笔之实写，情景交融。下阙则是诗心感受，伴随着秋意，心中感受默然升起。由此联想到了外面世界，不由得西风凉意从心头飘起，花之落英，叶之飘零，那种篱下之寂，秋草之荒，无不再染上凉秋的痕迹。读到这里，忽儿想起了南宋张炎在《词源》里说：“词要清空，不要质实。清空则古雅峭拔，质实则凝涩晦味。”作者的两首词，由眼入心，由心入意，由意而拓展，而遐思，深得创作之奥妙。赏读雷君玲女士作品，有感于她善于用典，富于想象，多于联想。将看到眼前的，内心想到的，乃至跨越时空，超越地域的，都在脑海里泛起潋滟。又善于放飞遐想，四处漫游，使作品灵动而鲜活，跳跃而不失真实。似乎一切景观，一切世事，都成了她创作之主题，经过思维加工，一首首优秀作品便脱颖而出，使人无不感动。

凌晨观窗夜幕凌晨尚未开，丝丝爽气透窗来。聆听风雨淅淅过，多少光阴是苦差。 凌晨听雨 昨夜聆听雨里秋，正迎国庆遍神州。依稀还记心中梦，梦已随波不可收。秋果许是啼莺笑靥浓，惹羞秋果满腮红。借来黄叶聊遮面，却被金风频露容。

每日轮回都在岗，街头洁净我荣光。不图尘世名和利，只挣养家糊口粮。 天生万物见纷纭，纵使根苗也扮春。享誉无须高大上，回归本份慰良心。 清扫街头莫要夸，天生四海本为家。唯教城市都干净，但愿人心有朵花。

惊心噩耗震诗坛，雨洒初冬风正寒。莫是天宫须毓秀，遂邀才俊列仙班。游离海外归桑梓，仪范宗师入校园。誉满黉门育桃李，名传不朽话年年。

漫道金风吹斗转，轮回今又重阳。楼前坪内觅芳香，莫嫌人易老，娇艳数花黄。每欲逍遥求自在，流年只盼康庄。登高望远可舒肠。只将心意展，啼雀唱秋光。

业兴强国梦，志展飞天翼，举九州重器迎华诞；功就富民心，憬书丰物图，赋百姓钟鸣庆振邦。 花好月圆，鼓响九州盛典，庆华诞喜迎国庆；金风玉露，诗吟百姓心声，和蓝图欢度祥和。 念国何难，思民何苦，百年砥砺方才鼎盛圆新梦；富民抒志，强国抒情，九域同襄必展宏图庆诞辰。

（一） 迎国庆、金风送爽，看街头、旗帜飘扬。过商行，霓虹晃。念山河、迈步康庄。今日中华正富强，怎能不、红心向党。 （二） 金风里、红旗漫舞，闹市中、闪耀明珠。忆百年，消千苦，除旧恨，再绘宏图。更把前程化坦途，看龙人、中华沃土。

金风玉露又逢秋，莫回头，又何求。不忘曾经，国恨和家仇。历尽硝烟和战火，驱贼寇，保金瓯。 今迎国庆话风流，立神州，缅全球。彩焕山河，壮志正纠纠。建设日新和月异，天有道，意相酬。

年年端午祭英魂，活动氛围常见新。激浪龙舟犹在目，苍天何故总怜民。 雄黄艾草惠端阳，节日驱邪保正常。尘世何时填孽海，山河从此不哀伤。 且闻诗意又何多，千载依然缅汨罗。端午民风传代代，总将美好赋成歌。

历史永远铭记，公元前278年农历五月初五，一位不朽的灵魂，一位伟大的诗人，在极端痛苦和绝望之中，将生命献给了楚国的山河、洞庭湖水系汨罗江的河泊潭。于是，每年的这一天，两岸的百姓，都要泛舟抛粽。为此，端午节又增添了龙舟赛的习俗，以至发展到全国各地，成为缅怀伟大爱国诗人乡风民俗，也成了这一节日的主要内涵。因了屈原，汨罗江已誉满天下；因了汨罗江，有了追念先贤精神的人文圣地。清·赵翼有一句很有名的诗句，叫做“国家不幸诗家幸”，常被视作经典。但我觉得，屈原所在的楚国，是不幸的，不幸的是因为主持楚国朝政的王室的昏庸，政治的腐败。但作为伟大的爱国主义诗人，屈原更是不幸的，不幸到政治理想不能实现，又不得不殉国以明志。如今，岳阳市屈原管理区，因屈原而得名。河泊潭是屈原怀沙哀郢、殉国投江之地，现投资数亿元打造河泊潭旅游景点，以供游人瞻仰凭吊这位不朽的伟大灵魂。 一、屈原政治理想的破灭同样出身于楚国贵族，屈原却没有享受贵族的奢望，没有得过且过的放任，更不与那些只知贪图享乐、声色犬马的纨胯子弟醉生梦死，却有着强烈的忧患意识，清醒的政治头脑，敏锐的政治嗅觉。更清楚当时的政治形势，知晓存亡之道。所以他要变法图强，要使自己的国家变得强大，使劳动者得到温饱，使百姓不再流离失所。在屈原所处的战国时期，正是中国即将实现大一统的前夕。当时的形势，如刘向在《战国策序》里所说:“苏秦为纵，张仪为横，横则秦帝，纵则楚王。”可见秦与楚在当时的举足轻重。时任三闾大夫、左徒兼管内政外交大事的屈原，清醒的认识到，楚国作为七雄中的南方大国，只有走向富强，才能求得生存。为此，他忠于职守，忠于君王，热爱自己的家乡，恪守自己的人生信念。所以，他不懈余力地对内辅佐楚怀王变法图强，对外联齐抗秦，加强防御能力。在开始的时候，也曾得到了楚怀王的信任，使楚国一度出现国力强盛，威震诸侯的局面。但鼠目寸光的楚怀王，不辨忠奸，刚愎自用，一意孤行，轻信奸人谗言，致使官僚腐败横生，以至被秦相张义骗得身陷囫囵，客死他乡。楚怀王的继任者依然是执迷不悟，不听忠言，认敌为友，蹈其覆辙，最终免不了灭亡的命运。在“楚材晋用”的那个年代，即使楚王不予重用，屈原还可以到其它诸侯国施展才能，如商鞅、苏秦、张义、李斯等，不管结果如何，也是才有所用了。因而，屈原若要实现自己的政治包袱，还是有可能的。但屈原却始终不愿意离开自己的家乡，不愿意投身他国。当听到秦国攻陷楚国的郢都时，在绝望中毅然地投江以明志，实在是可悲可叹！二、屈原的处世思想每次读到屈原的时候，总为这位忠贞之士而悲哀。据说屈原当年在江上行吟时，那位好心的渔父，曾劝屈原说：“世人皆浊，何不掘其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？”但屈原总是抱着“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的做人准则，始终坚持“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足”的处世之道。故而在秦国攻陷了楚国的郢都后，处于流放中的屈原，陷入了极度悲愤之中。他撑救危亡、济世苍生的愿望不能实现，对国家前途感到绝望，虽有报国救民之心，却无回天济世之力，最终投江而鸣志。所以，屈原的人生悲剧，是在诸侯王集权专制下爱国者的悲剧，是改革家的抱负无法实现的悲剧，更是一个的正义毁于邪恶的悲剧。屈原，或许没有想成为一位诗人，但他高尚的道德情操，天生的爱国情怀，使他终究成为了一位伟大的爱国主义诗人。虽然出身贵族，其品质却高于贵族，置身于楚国政治腐败堕落的染缸，却独行其道，拒绝污染。没有人能够理解，就连最高统治者的楚王，也不能理解。所以，屈原只能处于孤独、处于悲哀之中。他的政治主张，与楚国贵族集团形成了尖锐的对立，乃至水火不容。朝堂上的那些奸孽，必然要将置屈原于死地而后快。三、悲天悯人的家国情怀屈原对楚国、对黎民的痴情，从《楚辞》里都可以读得出来。这些诗句，没有唤醒当时的统治者，却惊醒了后世，使后世之人，对这位卓尔不凡的诗人，更加敬仰。屈原十分清楚自己的忠贞会招致祸患，但始终不肯放弃。如他在《九章●惜诵》中，写出了自己的心愿：“惜诵以致愍兮，发愤以抒情。所作忠而言之兮，指苍天以为正。”只是那个“苍天”，并没有为他作证。所以，屈原又在《离骚》中说：“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。”屈原知道自己的“謇謇”，会导致祸患，却“忍而不能舍也。”这种悲哀，这种坚信，这种百折不挠，即使“九天”，也没有去“作证。”而对于战乱中的黎民则是无限的怜悯：“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆。民离散而相失兮，方仲春而东迁。”“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。他始终站在饱经战乱之苦的黎民立场之上，为“民生之多艰”而“太息”，为“百姓之震愆”而“掩涕”。这钟忧国忧民的情怀，乃是一个政治家良心之所在，一个悲剧诗人的痛苦呻吟。于是，屈原抱着“虽九死而犹未悔”的狷介性格，在“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”中楔而不舍、义无反顾。在他生命存亡的关键时刻，只能对天发问：“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之……”这一连串的《天问》，是正义之声的呐喊，是良心的呼叫，更是绝望中对老天的叩阍。四、由失意的政治家转变为伟大的爱国主义诗人古人有言；“诗言志，歌永言。”人生的失意，理想的破灭，用诗歌则是明志的最好表达方式。屈原在万般无奈之下，便以其渊博的知识，成就了《楚辞》的光辉篇章。《楚辞》文采华丽，辞藻璀璨，这和屈原的博学多闻，才华横溢不无关系。司马迁在《史记·屈原贾生列传》中写道：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”屈原自幼勤奋好学，胸怀大志，又明于治乱，娴于辞令。早年深受楚怀王的宠信，位至左徒，朝廷一切政策、文告，皆出其手。后因楚怀王轻信谗言而被疏远，第一次被朝廷流放。屈原为发泄胸中的愤懑和失意，在流放期间，于江上行吟，奠定了《楚辞》的问世，开创了我国一代诗歌的新篇章，成为流芳后世的不朽名篇。《毛诗序》中所说的：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。诗人情动于中而行于言。”楚国的政治腐败，决定了这位政治家的人生悲剧，政治家的高贵品质和博学多闻，又奠定了《楚辞》的不朽魅力，继《诗经》之后，担当起开创一代诗风的先河。屈原在极度的困惑与哀伤之中，在无奈中别无选择，只有将心志寄托于笔端，将夙愿奋发成诗篇，于是促成了《楚辞》的光耀后世。遂使后人能够透过这一心灵的窗口，走进伟大诗人的内心世界，感受那个惊涛骇浪和纵横捭阖的时代脉搏，洞察那个年代的惊涛骇浪。《孟子●告子下》中说；“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔熬举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空伐其身行，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”孟子所说的自古贤才，必然要经历一番“苦其心志，劳其筋骨”的磨难，然后才可能肩负苍天降下的大任。但屈原却是大任无法实现后的磨难，将心志于笔下喷薄成的漫天诗情的磨难。屈原的诗歌，和他做过楚国祭祀仪式主持有着极大关系，有着浓厚的楚文化及民俗风味，又与楚地民歌关系极大。垓下之战时，项羽听到了四面楚歌，哀叹大势已去，可见楚地民歌，在刘项相争的年代里，影响还十分广泛。而《楚辞》里，又包含有大量的楚地巫风与神话色彩的文学意像。所以，应该是一位娴熟当地礼仪和风俗的语言创新，是将民歌升华至诗歌的经典创造。如果说，是历史造就了伟大的诗人，不如说是封建专制下，一个有良知的不朽灵魂的呼喊，是正义毁于邪恶的绝唱，也是历史造就的伟大诗人人格魅力所作的凄美陈述。从而开启了一个时代的绚丽华章，被后世誉为“中华诗祖”、“辞赋之祖”、“诗魂”等等。标志着中国诗歌自《诗经》之后，进入了一个由集体创作到个人独创的新时代。五、《楚辞》作品对后世的影响我国后世的文学创作，无不受到《楚辞》的影响，如汉朝和以后的辞赋，有人认为是由《楚辞》衍化而来。《汉书●艺文志》云：“不歌而诵谓之赋。”而《毛诗序》里，把“赋”作为《诗经》中的“六义”之一，作“陈铺”之意理解，即为铺陈言志的一种手法。在屈原之后历代赋家的著作中，都将屈原的辞列为首位，将“辞”称作“赋”。如班固在《汉书·艺文志》里说：“屈原赋二十五篇。”《汉书·艺文志》中还说：“大儒孙卿（即荀卿）及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。”这里所说的“离谗忧国”就是因“忧国”而“离骚”，“作赋以风”，就是以赋来讽喻。贾谊在《吊屈原赋》里也说到：“屈原，楚贤臣也。被谗放逐，作《离骚》赋”。据《史记·屈贾列传》中说道：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”于是在稍后的很多作品里，“辞”和“赋”都有着密切的关联，以致形成辞中有赋，赋中有辞，于是赋里常用“兮”加重感情的抒发，即为“辞赋”之起源。屈原对后世有着极大的影响，如唐代李白在《江上吟》中写道：“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘”。高度赞美了屈原词赋如日月昭昭，历千古而不朽。杜甫在《戏言六绝句》中也说：“窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘”。杜甫提倡文学创作要努力学习屈原、宋玉的作品。不要步齐、梁诗风一味讲究辞藻华丽的后尘。宋代苏轼也说：“吾文终其身企幕而不能及万一者，推屈子一人耳”。还有更多的评价，就不一一列举了。除《楚辞》外，屈原的精神，影响和激励了一代又一代的文人风骨。如陆游在“僵卧孤村”的暮年，还做着 “铁马冰河”的征战梦，临终时还念念不忘“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的嘱咐。文天祥能有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的博大胸怀，至死不降的民族精神。屈原的爱国主义情操，激励着一代代的后来者。孔子曾说过：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”从屈原的作品里，会更加体会到圣人关于读诗的功能和效应。尽管时代不同，社会发生了根本性的变化，那个时候“国家”的概念，和今天也有着本质的区别。这里，我们不能以现在的眼光，来苛求古人。作为正义和真理的化身，中华民族的灵魂，屈原的人格魅力，为正义而坚持不懈的精神，后世无论是朝代如何变化，世事如何沧桑？但缅怀屈原精神，屈原的作品，都是永恒的，是光耀后世的。六、屈原精神及人格的现实意义。屈原的伟大，屈原的人格魅力，不但在我国历史上，而且在世界名人史册里，也占有一席之地。早在1953年世界和平理事会为纪念世界四大名人的活动中，已将我国的屈原，波兰的哥白尼，法国的拉伯雷和古巴的马蒂，分别列为推进人类文明进程做出了卓越贡献的世界名人之中。因而，屈原的精神，是我国传统文化璀璨明珠和绚丽瑰宝，更是中华优秀传统文化这颗参天大树的一脉根茎。根茎越深，大树才能更加茂盛。试想无根之木，何能成为林立于世界民族之林的参天大树呢！屈原的精神是国家之魂、民族之魂，更是诗歌之魂，创作之魂，是创作的力量源泉。屈原的悲剧，足可当典于后来者。辨别忠奸，消除邪恶，惩治腐败，善待民生，顺应民意，绝非可等闲之事，也是《楚辞》的普世价值，对今天依然有着重要的现实意义和深远的历史意义。为什么那些一旦有了权力，就会浑浑噩噩，贪图享受，高高在上，忘记初心，不做前车之鉴，逆潮流而动，最终被社会、被时代所抛弃，只能是咎由自取。“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。”回顾历史，屈原怀沙自沉，百姓闻讯划船前往，予以抢救这位爱国诗人。人们担心江中的鱼虾啃噬屈原，在划船前往营救的同时，纷纷把船上的食物投江喂鱼，以保全屈原不被鱼食，由此形成了端午节赛龙舟、吃粽子的习俗。端午节纪念屈原，体现的是民心，是节日的主要内涵，汨罗江也成为了永远值得缅怀的文化圣地。今天的岳阳市屈原管理区，在屈原投江之处，投资数亿元，打造河泊潭旅游景点，行业是一个明智之举，在国人的悼念中，铭记历史，开创未来。