[诗论]
如何写好诗 讲课稿
如何写好诗我今天就以“如何写好诗”这个题目来谈。每个写诗的人，都想如何将诗写好！从几千年来历史上，一直到现在，应该是诗词爱好者追求的永恒话题。古代有诗仙李白，诗圣杜甫，诗魔白居易，诗佛王维，诗狂是贺知章，诗杰是王勃，诗鬼是李贺，等等，我们有时候不可能达到他们的水平，但是，大家都在努力奋斗的道路上。首要的问题是，诗要写好。但是，每个人有自己认为好的标准，下面，来谈一下自己的感受。一、写诗应该有新鲜感。几千年来，写诗的人有成千上万，不可计数。许多诗情，古代当代都已写过。如一看到梅花，就作诗赞扬铁骨铮铮，与严寒作斗争，一看到牡丹，就想到国色天香，一谈到分别，就想到了霸桥折柳……如此这般，老调重弹，有什么意思。如何将老题材，翻新，这是旧瓶装新酒！下面以诗词为例子，谈新鲜感。唐代崔护的诗题都城南庄去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。 漂亮的姑娘今年不见，但美丽的桃花依旧笑春风。本来人比桃花好倩，可是人不见，桃花在，春天是追求美好的时节，可称为恋爱季节，留下遗憾，形成了强烈的反差，这个遗憾，就是新鲜感！新鲜感，除了语言用新鲜的，适应时代的，与时俱进的语言外，更主要的是，意思要有新鲜感，境界要有新鲜感！古代讲讲，当代诗也举例如下聂绀弩 清厕同枚子之一君自舀来仆自挑，燕昭台畔雨潇潇。高低深浅两双手，香臭稠稀一把瓢。白雪阳春同掩鼻，苍蝇盛夏共弯腰。澄清天下吾曹事，污秽成坑便肯饶？诗中借用战国时期燕昭王筑“黄金台”招贤纳士的典故（“燕昭台”），将清理厕所的现实场景与历史上尊重知识分子的意象并置，形成巨大的反差和讽刺意味，暗示当时知识分子遭受的不公待遇。末句“澄清天下吾曹事”是全诗的诗眼。诗人化用《后汉书》中范滂“登车揽辔，有澄清天下之志”的典故，将打扫污秽升华为“澄清天下”的政治抱负。这种将宏大志向寄托于最卑微劳动的手法，展现了诗人倔强、不屈的人。称为“大粪诗”的作品，主要指他在北大荒劳动改造期间写的诗。这首诗的新鲜感在于，题材突破，传统诗歌极少直接描写掏大粪、清厕所等极度生活化甚至被认为“不洁”的场景。聂绀弩打破了这一禁忌，将劳动细节如实入诗。时代见证：这些诗作于1950年代末至1960年代初的北大荒，记录了那一代知识分子在特殊历史时期的真实遭遇和精神状态，具有极高的文学价值和历史文献价值。聂绀弩（1903年1月28日-1986年3月26日），新中国著名诗人、散文家，被周恩来戏称为“20世纪最大的自由主义者”，湖北京山人。曾用笔名耳耶、二鸦、箫今度等。1957年被打成右派，强制到北大荒劳动改造，1960年以“反革命罪”被捕入狱关押十年。他历任中国作协古典文学研究部副部长，人民文学出版社副总编辑兼三编室主任，全国第五、六届政协委员，中国作协第一、二、三届理事等举例他人的诗，有新鲜感的共同特性，叫共性，但无我个人的诗例，因此，我自己的诗也来举例，来说明对于新鲜感，是如何应用的。大概在2015年上半年，我的一首七绝，刊登于《中华诗词》杂志上，题目“井蛙叹”录于下井底之蛙恨不平，为何世代受批评。观天太小非吾故，懒与他人争利名。我们井底之蛙的寓言故事主要讽刺了目光短浅、盲目自大的人，告诫人们要开阔眼界、虚心学习。青蛙因长期生活在井底，误以为天空只有井口大小，反映了受限于环境或经历导致的认知片面性。批判自大：故事讽刺了那些固步自封、满足于现状且拒绝接受新事物的心态，警示人们不可因无知而自以为是。这是平常的常态化认识，是对井底之蛙批评。我这首七绝，是赞扬井底之蛙，反其道而行之。第一句启，是井蛙恨世道不公平，第二句承，为什么世世代代的人都批评我呢？第三句转，难道人家说在井底观天太小吗？第四句合，是因为我不想到井外，情愿居于井底，不与他人名利之争，超脱俗尘。井底自有乾坤大。中国传统文化中，还有井龙王（又称井神、井泉龙王）是中国传统民间信仰中的水井守护神，早在殷商时代就有祭祀井神的习俗 。锁龙井，源自大禹治水的传说，大禹将兴风作浪的母龙锁于井中，后世多地有类似锁龙井的传说，并常伴有铁链、异响等神秘现象。在《西游记》第三十八回中，乌鸡国御花园八角井内确实有一位井龙王，居于“水晶宫”，能与猪八戒、孙悟空对话，并使用“定颜珠”保存国王尸身三年不腐 。中华诗词主编丁国成等认为，我的井蛙叹立意有新鲜感，所以刊用。如何写好诗二、展开想像诗是文学作品，文学具有浪漫主义色彩，写诗不是写历史，不是司马迁写史记，不是会计的流水账，不是实际面面俱到写进去。关于生活中看得到，摸行着的东西，只不过作为一个想像的因头，一个条件，像钓鱼一样，实际的事物，是一个诱饵，是很小的诱饵。在放诱饵的时候，交该有想像力，为了钓更大的鱼。能想像这条鱼，可能一斤，十斤，一百斤，数百斤，在大海上钓鱼收获更大。钓到鱼是目的吗？好像又非也！似有另意。鱼有鲲，鲲也能上钓。鲲能化大鹏鸟。《庄子·逍遥游》：记载“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云”。《列子·汤问》：也记载了“其广数千里”的巨鱼“鲲”和“翼若垂天之云”的巨鸟。为道家哲学的重要意象，鲲鹏的转化象征着万物变迁的自然之道与逍遥境界。后世文献推测鲲的原型可能与鲸鱼有关，并衍生出“鲸吞”“骑鲸”等文学意象。钓鱼，可以钓到鲲鹏之志。写诗以现实的事物为诱饵，钓出了千古奇志，钓出了诗的真理，钓出了诗的境界。这些难道不是想像吗？！而李白的望庐山瀑布，又是想像的千古例证，附诗如下日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。李白这首诗，第一句启，以香炉为诱饵，第二句承，以瀑布进一步说明。后二句是想像，飞流三千尺，银河落九天，九天是想像中的想像。按照古书，天有九重，该体系源自《吕氏春秋》与《淮南子》，将天空按方位划分为九个区域，称为“九野”：中央钧天：位于天之中心，象征枢纽。东方苍天、东南阳天、南方炎天、西南朱天：西方颢天、西北幽天、北方玄天、东北旻天：道教将天界分为九重，代表修行者从凡人到得道的不同境界，常见说法如下：道教也有九天记载。下三层：太皇黄曾天、太明玉完天、清明何童天，为凡人修仙起始之地 。中三层：玄胎平育天、元明文举天、七曜摩夷天，涉及万物生长与天文历法 。上三层：虚无越衡天、太极蒙翳天、赤明和阳天，最高层象征宇宙本源与大道核心 李白瀑布诗，就是落下这九天，当时，或现在，都是奇特的想像。但当时许多大家，包括白居易，对这首诗不看好，徐凝创作了《庐山瀑布》：虚空落泉千仞直，雷奔入江不暂息。今古长如白练飞，一条界破青山色。史料依据：《云溪友议》记载白居易对徐凝诗作“倍加推崇”；《与元九书》中白居易批评李白“索其风雅比兴，十无一焉”，显示其对李白艺术价值的质疑。徐凝是白居易提携的晚辈诗人，两人交情深厚，徐凝曾言“一生所遇惟元白”（元指元稹，白即白居易）。后世评价分歧苏轼强烈反对：在《戏徐凝瀑布诗》中直言“帝遣银河一派垂，古来惟有谪仙词”，称徐凝诗为“恶诗”，认为李白不可超越。人在地上走，想像可以说人在天上行，如毛泽东有送瘟神诗有诗句:坐地日行八万里，巡天遥看一千河。坐着不动，也能巡天在行。“巡天”：指在宇宙中遨游。“一千河”：并非实指一千条星河，而是泛指宇宙中无数银河系内的星河（“河”代指银河）。地球自转一周约8万里（赤道周长约4万公里），人虽静坐不动，却随地球高速运动；同时地球公转使人视角不断变化，仿佛在太空中巡游，遥望万千星河。写诗的起因是毛泽东主席读了《人民日报》，余江县消灭了血吸虫。浮想联翩，夜不能寐。微风拂晓，旭日临窗，遥望南天，欣然命笔。消灭血吸虫，是诱因，是一个钓鱼一样的诱饵，然后展开了想像。想像是一种艺术灵感，是一种人类本能灵感，是一种最初级又是最高级的灵感。没有艺术想像的作品，如无根之木，无源之水。我这样说，是理论上的初步总结，好像有点绕口令，需要借助于例子艺术想象是审美心理（注意、感知、联想、想象、情感、理解）的重要组成部分，是一种按照美的规律，将原有记忆表象重新化合以构成新的审美意象的积极心理活动。黑格尔指出，最杰出的艺术本领就是想象，想象是创造性的，属于形象思维，是艺术创造的基础性、必不可少的一般本领。在原始社会，人们没有纸笔记录生产生活，只有通过岩石刻画各种图案，来表达自己所想像的世界。例如景泰姜窝子沟岩画中的“太阳+鸟”图案，想像太阳神与神鸟的结合，体现对自然循环与生命起源的信仰。景泰岩画中“双人围猎猛兽”即展现想像协作与生存智慧。其中内蒙古阴山岩画现存5万余幅，跨越青铜时代至铁器时代。南方岩画以左江流域花山岩画为代表，使用赤铁矿粉混合牛血绘制红色人形阵列，展现群体祭祀仪式，体现了人类勇敢奋斗想像的智慧和力量。其单幅岩画最大面积达数千平方米，2016年被列入世界遗产。艺术想像突破时空限制：如《山海经》中人兽合体的神怪、《西游记》中孙悟空七十二变，体现对现实规则的超越。融合多维文化资源：宗教（佛道）、神话（嫦娥奔月）、民间传说（乘槎天河）、科技（纺织、航海）共同滋养想象。强调“天人合一”：想象不是对立自然，而是顺应、对话甚至融入自然，如山水画中“山性即我性”。
发表时间：2026年05月12日 17:33:50
分类：诗