频入耳（的）叫卖声，闹熙熙（的）众人惊。料将（俺）一曲老街鸣，似织（的）人流兴，热乎乎（的）讨价逗情。山里汉（的）挑担茶青，（兴冲冲地）将一路风致升。影留屏，美遍（了）松阳境。

层岩云影自娉婷，翠麓拥津亭。石桥碧水连烟岸，辨苔痕，犹闻时名。盐舸纷纷争渡，鏖兵浩浩挥旌。 禹王宫外有车鸣，村户客相迎。乡风耕读传家脉，焕街衢，夜续书灯。寨似航船行稳，恍听致远潮声。

唐风宋塔前，一片碧蓝天。壁画飞云处，撩人问史渊。

素月分辉，映松阴涵岸，竹影临楼。霜娥暗收泪帕，鹦鹉埋忧。墙间翠墨，问孤冢、何世清愁。空记取、灯前赌句，鬓丝曾系兰舟。 一霎霓云消散，剩残编沁血，冷砚凝秋。人间玉箫易断，彩誓难留。贞魂化碧，到而今、犹守荒丘。应念省、枫林夜雨，年年啼老春鸠。

疑似弥陀隐密林，黄墙黑瓦伴山音。村前樟树怀仁爱，老少安然共佛心。

悬崖藏秘境，错落挂云端。仿佛山开幕，分明客尽欢。人从阶道上，神往古心盘。那棵村头树，如灯照史观。

渐寒九日兴情奢，妙句飞屏灿若霞。纵有诗心三万丈，奈何无酒对黄花。

谁将物性叩天穹，百岁丹心化彩虹。定律从来坚似铁，杨公一笑破鸿蒙。

本文旨在超越具体的“诗艺”层面，探求诗歌创作与欣赏中蕴含的根本规律、最高境界与终极追求，即“诗道”。通过梳理《道德经》中“道”的本体内涵，论证诗道作为文化之分支与宇宙大道的同构关系，进而阐明诗道在作用于人、诗、社会三个层面的具体作用表现。最终，提出践行诗道的思考，以期树立正确而全面的诗人诗词观，解决诗界存在的若干现实问题。 一、 大道无言：本体之道的涵义欲明诗道，先识大道。此“道”并非日常所言之道路或方法，而是源自先秦道家哲学，尤以《道德经》为核心所阐述的宇宙本体、万物根源与运行法则。《道德经》开篇即言：“道可道，非常道。”揭示了“道”的超越性与不可完全言说性。它是“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”（《道德经·第二十五章》）道是永恒的、无限的、自在的，是生成、承载并规范万物的终极存在。其内涵可概括为以下几点：1. 本源性：道是宇宙的起源，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《道德经·第四十二章》）万物皆由道化生，并内蕴道的基因。2. 规律性：道体现为宇宙间恒常的法则，如“反者道之动”（循环往复是道的运动规律）、“弱者道之用”（柔韧谦下是道的运用方式）。它强调阴阳平衡、有无相生、顺应自然。3. 自然无为：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经·第二十五章》）道的最高准则是“自然”，即本然如此，不假人为造作。所谓“无为”，并非无所作为，而是不妄为，不强求，遵循事物内在规律而行动。认识大道，意味着领悟宇宙的无限与深邃，感知个体在浩瀚时空中的渺小与有限，从而生发出对自然与生命的敬畏之心。 二、 诗亦有道：作为文化分支的诗道诗有道吗？答案是肯定的。正如道在万物中显现，诗道亦在诗中体现。本文所言诗道，并非指平仄、对仗、用典等具体“诗艺”，而是指诗歌得以产生永恒魅力、触动人心深处的那个内在灵魂与根本法则。它是大道在人类精神文化领域，特别是在诗歌这一门类中的具体显现与分流。文化，究其根本，是人类认识和应对世界（包括自然与自我）的方式系统。而“道”作为世界的本体与规律，自然也是文化所试图接近和表达的核心。因此，文化在最高层面上，可以说是“道”的人文展开。诗，作为文化中最精粹、最富于感发力与想象力的形式之一，无疑是“文化之道”中的重要一门。诗道与大道的关系，是“体”与“用”、“一”与“多”的关系。大道是本体，是根源；诗道是作用，是分支。大道涵括一切，诗道亦在其中。诗道遵循着大道的根本原则：它追求“真”，如实地呈现生命与世界的本然状态；它体现“善”，蕴含着对生命、对自然的仁爱与悲悯；它创造“美”，但这种美是契合道性的“大美”，是“淡然无极而众美从之”（《庄子·刻意》）的自然之美，而非矫揉造作之艳俗。一个悟得诗道者，必知其源于大道，故而不会将诗歌视为炫耀才智、争强斗胜的工具，而是将其作为体道、悟道、载道的精神修行。 三、 诗道之显：在诗词行为中的三维呈现诗道并非玄虚的概念，它具体渗透并体现在诗歌的创作、欣赏与传播的全过程之中，作用于人、诗本身以及社会三个维度。1. 诗道作用于人：消解傲慢，回归谦卑当诗人真正开始追寻诗道，他便踏上了一条认识无限、反观自身的旅程。认识无穷，感知渺小：宇宙时空无垠，生命奥妙无穷，可供抒写的诗意亦无穷尽。领悟此点，诗人便知个体认知的局限，明了“诗无达诂”的深层缘由——正因为世界与心灵的复杂性，任何一首真正触及道之内核的诗，其意蕴都难以被某一种解读所穷尽。这自然消解了“唯我独尊”的傲慢。天助地佑，何功可傲：真正的杰作，往往被形容为“神来之笔”、“妙手偶得”。这并非全然否定人力，而是指创作中那种超越主观算计、与天地精神相往来的巅峰体验。诗人会感到自己更像一个通道，是自然、生活与时代通过他来表达自身。如苏轼所言：“作诗火急追亡逋，清景一失后难摹。”出色的诗篇，是机缘、修养、情感在瞬间的契合，是“天地人”三才共奏的乐章。既知此理，诗人有何资本傲视同侪？唯有感恩与谦卑。真正悟透诗道者，内心是平和而开放的。他们乐于见他人之善，赏他人之美，因为一切真诚的诗歌探索，都是对共同的诗道本源的趋近，本质上是一场精神的共舞，而非你死我活的竞技。 2. 诗道作用于诗：天人合一，浑然天成诗道在诗歌文本层面的最高体现，是达到一种“天人合一”、“物我交融”的艺术境界。物我交融：诗人不再是外在于客体的观察者，而是将自身生命体验融入对象之中，达到“我看青山多妩媚，料青山见我应如是”（辛弃疾）的互渗状态。笔下的意象不再是冷冰冰的符号，而是灌注了主体生命气息的、有灵魂的存在。天然去雕饰：诗道追求“大巧若拙”的境界。反对过分的人工斧凿与辞藻堆砌，强调“清水出芙蓉，天然去雕饰”（李白）的本真之美。如陶渊明的诗，“质而实绮，癯而实腴”，表面平淡，内蕴丰腴，正是契合道性的自然流露。反映宇宙规律的内核：伟大的诗歌往往在不经意间触及了生命与宇宙的深层规律，如时光流逝（“逝者如斯夫，不舍昼夜”）、生死轮回、矛盾统一等。它们提供的不是答案，而是对存在本质的诗意叩问与呈现。 3. 诗道作用于社会：自然共鸣，润物无声诗道的社会功能，并非生硬的说教，而是以一种符合“道”的“自然无为”的方式，深入人心。共鸣与审美：源于普遍人性与生命体验的真挚诗歌，能跨越时空，引发不同读者的深切共鸣。这种共鸣是自然的、审美的，是心灵的相互照亮。入心与激励：诗道的教化功能，是“随风潜入夜，润物细无声”的。它通过美的感染、情的触动、理的启迪，潜移默化地净化人的心灵，提升人的境界，激励人的精神。它不是扳着面孔的训诫，而是如《诗经》中的“风”，在不知不觉中化育人心，实现“温柔敦厚”的诗教目的。 四、 践行诗道：诗人的精神修行强调诗道的自然与本然，并非提倡创作上的“躺平”或放任自流。老子所言“无为”，实是“无不为”的前提，是积极修为后达到的从容境界。践行诗道，需注意以下几点：1. 注重哲学的烛照：诗人应培养哲学思辨能力，关注如“天人关系”、“言意之辨”（语言能否完全达意？如何通过有限之言传达无限之意？）等根本问题。这能为诗歌注入思想的深度与精神的向度，使作品不止于情绪宣泄或景物描摹。2. 寻求根本规律与艺术法则的统一：诗道不排斥诗艺，而是统摄诗艺。应在遵循情感真实、意象自然等根本规律的前提下，巧妙运用形式技巧，做到形式与内容的平衡、情感抒发与理性沉淀的统一。既不受僵化格律的束缚，也不陷入毫无章法的滥情。3. 坚守真善美的终极指向：诗道的源头是宇宙生命的本体，因而也是诗歌创作取之不尽、用之不竭的“源头活水”。诗人的使命，在于通过不懈的探索与创造，不断开辟人类“诗意栖居”（荷尔德林语）的精神疆域，以诗歌的形式守护和彰显人性的真、善、美。这是诗道的终极关怀，也是诗人价值的最高体现。 面对当前诗界可能存在的浮躁、浅薄、门户之见与相互倾轧等现象，回归对诗道的探求与体悟，是一剂对症的良方。当诗人将目光从一己的虚荣转向对宇宙大道的敬畏，从技巧的炫耀回归到生命本真的表达，从相互踩踏转变为共同求索时，他便能树立起一种正确而全面的诗词观：诗歌不仅是语言的技艺，更是一场精神的修行；诗人的荣耀不在于凌驾他人之上，而在于能通过自己的笔触，多少触及那永恒而光辉的诗道本源，为人类的精神世界贡献一份真诚、深刻与美。如此，诗道昌明，诗坛方可重现“各美其美，美人之美，美美与共”的和谐盛景。 五、 结论综上所述，诗道是使诗歌获得永恒生命力和深刻感染力的内在灵魂与根本法则。它源于宇宙本体之“道”，是大道在文化诗歌领域的具体彰显。诗道作用于人，能培养诗人的谦卑与包容；作用于诗，能成就天人合一、浑然天成的艺术至境；作用于社会，能实现自然共鸣、润物无声的教化功能。

疑是瑶池浴后行，姱娥今夜彻空明。为怜游子生涯意，特驻中天照返程。